{"id":3177,"date":"2023-12-29T16:59:00","date_gmt":"2023-12-29T19:59:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.xn--diseowebdmg4-dhb.com.ar\/historiadelperonismo\/?p=3177"},"modified":"2024-03-22T01:59:47","modified_gmt":"2024-03-22T04:59:47","slug":"invasion-musulmana-reconquista-y-repoblacion-una-lucha-de-8-siglos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/?p=3177","title":{"rendered":"Invasi\u00f3n musulmana. Reconquista y repoblaci\u00f3n. Una lucha de 8 siglos"},"content":{"rendered":"

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INVASI\u00d3N MUSULMANA. RECONQUISTA Y REPOBLACI\u00d3N. UNA LUCHA DE 8 SIGLOS<\/span><\/p>\n

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El a\u00f1o 711<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Como hemos visto la monarqu\u00eda visigoda no representaba garant\u00eda de unidad peninsular. El norte, noroeste y noreste segu\u00edan en estado de permanente rebeli\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> El Islam, por entonces en plena expansi\u00f3n, es la religi\u00f3n iniciada por el profeta Mahoma, cuyo nombre es la castellanizaci\u00f3n de Muhammad, tercer t\u00e9rmino de su nombre completo, Abu <\/span>l<\/span>–<\/span>Qasim<\/span> Muhammad <\/span>ibn<\/span> \u2018<\/span>Abd<\/span> Allah<\/span> al-<\/span>Hashimi<\/span> al-<\/span>Qurashi<\/span>.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> \u00a0<\/span>Es el \u00faltimo, seg\u00fan el Islamismo, de muchos otros profetas entre los que se encuentran Abraham, Jes\u00fas y Mois\u00e9s que, enviados por el Dios supremo habr\u00edan justificado su presencia terrenal para actualizar la palabra de Dios. Mahoma, seg\u00fan el Islam, como \u00faltimo de los profetas cristaliza, precisa y define ese mensaje divino, fundando el Islamismo y concluyendo la presencia de los profetas. Nacido en La Meca hacia 570 y fallecido en Medina el 8 de junio de 632, la religi\u00f3n por \u00e9l fundada hab\u00eda alcanzado a principios del siglo VIII una enorme difusi\u00f3n en el norte de <\/span>Africa<\/span>, la pen\u00ednsula ar\u00e1biga y<\/span>\u00a0<\/span> buena parte del oriente pr\u00f3ximo.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> A menos de un siglo de la muerte del profeta, el Islam estaba en condiciones de seguir desarroll\u00e1ndose en lo que hace a su expansi\u00f3n territorial. Tres d\u00e9cadas antes de invadir la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, hacia 680, ya se producen intentos de dominio territorial en el sur de la misma. Fueron rechazados por los visigodos, pero quedaba en evidencia cual era el curso probable de ese desarrollo.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> En el a\u00f1o 710, una avanzada proveniente del norte africano explora y pone a prueba las defensas del sur peninsular, m\u00e1s precisamente Andaluc\u00eda. Comprueba lo que es evidente desde hace varios siglos: no hay unidad pol\u00edtica real, m\u00e1s all\u00e1 del de la monarqu\u00eda central visigoda. La conclusi\u00f3n es una sola: la antigua Hispania es perfectamente <\/span>invadible<\/span> y dominable. Debilidad visigoda y diversas fracciones entre los pueblos ind\u00edgenas que posibilitan la dominaci\u00f3n. El Islam como religi\u00f3n y los pueblos \u00e1rabes del norte africano tienen un objetivo claro y preciso para su expansi\u00f3n.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Un a\u00f1o despu\u00e9s, en el 711 de nuestra era, <\/span>Yebel<\/span> al-Tarik, l\u00edder norafricano islamizado, lo que indica parad\u00f3jicamente su origen no musulm\u00e1n, invade el sur hisp\u00e1nico al frente de 6.000 ber\u00e9beres, cruzando lo que hoy es el estrecho de Gibraltar, que se llama de este modo, porque en la costa espa\u00f1ola hay una formaci\u00f3n rocosa que <\/span>\u00a0<\/span>significa precisamente \u201cel pe\u00f1\u00f3n de Tarik\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Ber\u00e9beres, <\/span>etn\u00eda<\/span> cristiana del norte africano, constituyen otra paradoja, a la que podemos sumar que hoy, en 2009, <\/span>gustan<\/span> definirse a s\u00ed mismos como \u201chombres libres\u201d. \u00bfCasualidad o saldo gen\u00e9tico cultural de contactos poblacionales?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> El rey visigodo por entonces era Rodrigo, que controlaba la mayor parte del reino, pero las disensiones que apuntamos eran ostensibles y profundas. Un detalle revela la situaci\u00f3n: al momento del desembarco de Tarik, Rodrigo est\u00e1 en el norte de la pen\u00ednsula combatiendo contra los siempre rebeldes vascones y en el Sur est\u00e1 enfrentado con la otra rama (familia) real con qui\u00e9n disputa el poder, los <\/span>Wamba<\/span>.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Trasladado repentinamente hacia el Sur, Rodrigo y su ej\u00e9rcito se enfrentan con Tarik y con Muza, otro l\u00edder musulm\u00e1n, cerca de C\u00e1diz, a orillas del r\u00edo Guadalete entre el 19 y el 26 de julio de 711. Rodrigo es derrotado y muere en la batalla que ser\u00e1 recordada por el nombre del r\u00edo en cuya cercan\u00eda se libr\u00f3, pero mucho m\u00e1s porque dar\u00e1 inicio nada menos que a 8 siglos de dominaci\u00f3n musulmana.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Muerto el rey Rodrigo, el avance musulm\u00e1n hacia el interior peninsular es irrefrenable y en muy pocos a\u00f1os, hasta el 715, pasa a dominar Toledo, M\u00e9rida, Zaragoza, el valle del Ebro y las regiones de Le\u00f3n y Astorga, quedando solo una peque\u00f1a franja en el norte de la pen\u00ednsula que no ser\u00e1 dominada. Desde ah\u00ed comenzar\u00e1 la reconquista y repoblamiento, epopeya que durar\u00e1 8 siglos hasta la ca\u00edda de Granada en 1492.<\/span>\u00a0<\/span>Ver en <\/span>documentacion<\/span>: mapas de reinos visigodos y <\/span>\u00a0<\/span>de la invasi\u00f3n musulmana – Atlas de Historia de Espa\u00f1a-J. <\/span>Vicens<\/span> Vives, Ed. Teide, Barcelona<\/span><\/span><\/p>\n

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Reconquista y Repoblamiento<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>Completada la invasi\u00f3n de la mayor parte del territorio peninsular, tendr\u00e1 lugar un fen\u00f3meno hist\u00f3rico que incluye lo cultural, lo religioso, lo pol\u00edtico, lo militar, lo jur\u00eddico y es, en <\/span>si<\/span> mismo, un gran paradoja.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> El norte, que siempre hab\u00eda sido indomable para los visigodos, da cabida a muchos guerreros del ej\u00e9rcito de Rodrigo, el mismo que lo hab\u00eda combatido para dominarlo y a muchos pobladores del centro geogr\u00e1fico que huyen de la dominaci\u00f3n musulmana.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Seg\u00fan <\/span>Vicens<\/span> Vives, se trata de<\/span>\u00a0<\/span>\u201cuna paradoja hist\u00f3rica, donde astures y c\u00e1ntabros, que siempre hab\u00edan sido los grupos m\u00e1s reacios a ingresar en la comunidad peninsular, se erigieron en continuadores de la tradici\u00f3n hisp\u00e1nica\u00bb,<\/span>\u00a0<\/span> y que \u00abdieran a la lucha contra los emires un cierto sentido de rescate del reino perdido en Guadalete\u00bb<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>(11)<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Digamos que, en el resto de la pen\u00ednsula, ir\u00e1n a convivir con los musulmanes durante siglos e inicialmente bajo la organizaci\u00f3n pol\u00edtica del Califato de Bagdad, <\/span>\u00a0<\/span>el resto de los hispanos a partir de la tolerancia religiosa del Islam, con distintas alternativas, tantas como siglos dur\u00f3 la dominaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Lo cierto es que ese norte est\u00e1 habitado por c\u00e1ntabros, astures y vascones donde la cristianizaci\u00f3n, desde siglos atr\u00e1s, era<\/span>\u00a0<\/span> una cuesti\u00f3n central en el car\u00e1cter de esas regiones, como en el resto de la pen\u00ednsula, pero por alguna raz\u00f3n se convirti\u00f3 en ellas y a<\/span>\u00a0<\/span> partir de ac\u00e1, en una particular \u201ccruzada\u201d que impregn\u00f3 la lucha con un perfil decisivo.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Se advierte desde este punto de la historia, un ideal reconquistador que ser\u00e1 absolutamente definitivo en la modelaci\u00f3n del car\u00e1cter espa\u00f1ol cristalizado siglos despu\u00e9s y trasladado a Am\u00e9rica en sus elementos m\u00e1s esenciales.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> La cuesti\u00f3n es encuadrada modernamente como conflicto de civilizaciones y en principio, esta definici\u00f3n es aceptable, en tanto que fue una lucha entre musulmanes y cristianos y se da el fen\u00f3meno de la recristianizaci\u00f3n a medida que avanza la reconquista y la repoblaci\u00f3n, aunque la definici\u00f3n es incompleta y no se puede concluir la cuesti\u00f3n de ese modo, porque ser\u00eda perder de vista, mucho del intercambio pol\u00edtico cultural entre ambos sectores de esta particular e incre\u00edble guerra de 8 siglos.<\/span><\/span><\/p>\n

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Batalla de Covadonga<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Solo pasaron 11 a\u00f1os de los centenares que habr\u00eda por delante<\/span>\u00a0<\/span> y desde aquel 711, para que se produjera el primer encuentro armado de significaci\u00f3n. Esto ocurri\u00f3 en el valle de Cangas de <\/span>Onis<\/span>, en un lugar llamado Covadonga, cerca del oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico, lo que da una idea de hasta adonde se hab\u00eda expandido la invasi\u00f3n musulmana. Solo quedaba una franja al norte de la pen\u00ednsula en poder de los cristianos.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> El sitio es especialmente estrecho, lo que favorece el ocultamiento de las fuerzas defensivas que ser\u00e1n luego los atacantes y dificulta en extremo la movilidad de los que en principio son los atacantes. Esta particular situaci\u00f3n, ser\u00e1 la que m\u00e1s de un milenio m\u00e1s tarde enunciar\u00e1 el famos\u00edsimo te\u00f3rico de la guerra Gral. Kart Von <\/span>Clausewitz<\/span>\u00a0<\/span>(12).<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> En ese lugar, cerca de 300 hombres al mando de Pelayo presentar\u00e1n batalla a los aproximadamente 1000 hombres (cifras relativas e inciertas), que al mando del gobernador musulm\u00e1n <\/span>Munuza<\/span>, se encaminaban a someter a los grupos astures que se negaban a pagar los impuestos que la dominaci\u00f3n les reclamaba.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Como queda dicho, la situaci\u00f3n topogr\u00e1fica favorece a los astures, de tal manera que la batalla, sobre la que alguna historiograf\u00eda sostiene que no fue m\u00e1s que una escaramuza, termina con una amplia victoria para Pelayo y sus hombres, muriendo en combate el gobernador <\/span>Munuza<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Los \u00e1rabes sin embargo reciben el apoyo de una fuerza mucho m\u00e1s numerosa, cuyo n\u00famero <\/span>es todav\u00eda m\u00e1s impreciso, pero ciertamente muy elevado, al mando Al <\/span>Qama<\/span>. Son derrotados en iguales circunstancias y ya en el terreno de la tradici\u00f3n oral, de valor historiogr\u00e1fico por cierto, <\/span>\u00a0<\/span>la precisi\u00f3n es que son v\u00edctimas de una avalancha de tierra<\/span>\u00a0<\/span> provocada por los hombres de Pelayo en <\/span>Cos<\/span> Gaya, Cantabria. Siendo diezmados y en retirada total, concluye la acci\u00f3n militar iniciada en Covadonga, que significar\u00e1 el primer hito de importancia en la recuperaci\u00f3n de la pen\u00ednsula.<\/span><\/span><\/p>\n

\"1\"<\/p>\n

\"2\"<\/div>\n

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Visi\u00f3n musulmana de la batalla<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan las cr\u00f3nicas \u00e1rabes de la \u00e9poca:<\/span><\/span><\/p>\n

Dice Isa Ibn Ahmand al-Raqi que en tiempos de Anbasa Ibn Suhaim al-Qalbi, se levant\u00f3 en tierras de Galicia un asno salvaje llamado Belay [Pelayo]. Desde entonces empezaron los cristianos en al-\u00c1ndalus a defender contra los musulmanes las tierras que a\u00fan quedaban en su poder, lo que no hab\u00edan esperado lograr. Los islamistas, luchando contra los polite\u00edstas y forz\u00e1ndoles a emigrar, se hab\u00edan apoderado de sus pa\u00eds hasta que llegara Ariyula, de la tierra de los francos, y hab\u00edan conquistado Pamplona en Galicia y no hab\u00eda quedado sino la roca donde se refugia el se\u00f1or (muluk) llamado Belay con trescientos hombres. Los soldados no cesaron de atacarle hasta que sus soldados murieron de hambre y no quedaron en su compa\u00f1\u00eda sino treinta hombres y diez mujeres. Y no ten\u00edan que comer sino la miel que tomaban de la dejada por la abejas en las hendiduras de la roca. La situaci\u00f3n de los musulmanes lleg\u00f3 a ser penosa, y al cabo los despreciaron diciendo \u00abTreinta asnos salvajes, \u00bfqu\u00e9 da\u00f1o pueden hacernos?\u00bb. En el a\u00f1o 133 muri\u00f3 Belay y gobern\u00f3 su hijo F\u00e1fila. El dominio de Belay duro diecinueve a\u00f1os, y el de su hijo, dos.<\/span><\/span><\/p>\n

Visi\u00f3n cristiana de la batalla<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan las cr\u00f3nicas de Alfonso III. Cr\u00f3nica de Albelda datada en el 881:<\/span><\/span><\/p>\n

Alqama entr\u00f3 en Asturias con 187000 hombres. Pelayo estaba con sus compa\u00f1eros en el monte Auseva y que el ej\u00e9rcito de Alkama lleg\u00f3 hasta \u00e9l y alz\u00f3 innumerables tiendas frente a la entrada de una cueva. El obispo Oppas subi\u00f3 a un mont\u00edculo situado frente a la cueva y habl\u00f3 as\u00ed a Rodrigo: \u00abPelayo, Pelayo, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1s?\u00bb. El interpelado se asom\u00f3 a una ventana y respondi\u00f3: \u00abAqu\u00ed estoy\u00bb. El obispo dijo entonces: \u00abJuzgo, hermano e hijo, que no se te oculta c\u00f3mo hace poco se hallaba toda Espa\u00f1a unida bajo el gobierno de los godos y brillaba m\u00e1s que los otros pa\u00edses por su doctrina y ciencia, y que, sin embargo, reunido todo el ej\u00e9rcito de los godos, no pudo sostener el \u00edmpetu de los ismaelitas, \u00bfpodr\u00e1s t\u00fa defenderte en la cima de este monte? Me parece dif\u00edcil. Escucha mi consejo: vuelve a tu acuerdo, gozar\u00e1s de muchos bienes y disfrutar\u00e1s de la amistad de los caldeos\u00bb. Pelayo respondi\u00f3 entonces: \u00ab\u00bfNo le\u00edste en las Sagradas Escrituras que la iglesia del Se\u00f1or llegar\u00e1 a ser como el grano de la mostaza y de nuevo crecer\u00e1 por la misericordia de Dios?\u00bb. El obispo contest\u00f3: \u00abVerdaderamente, as\u00ed est\u00e1 escrito\u00bb. […] Tenemos por abogado cerca del Padre a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que puede librarnos de estos paganos […].<\/span><\/span><\/p>\n

Alqama mand\u00f3 entonces comenzar el combate, y los soldados tomaron las armas. Se levantaron los fund\u00edbulos, se prepararon las ondas, brillaron las espadas, se encresparon las lanzas e incesantemente se lanzaron saetas. Pero al punto se mostraron las magnificencias del Se\u00f1or: las piedras que sal\u00edan de los fund\u00edbulos y llegaban a la casa de la Virgen Santa Mar\u00eda, que estaba dentro de la cueva, se volv\u00edan contra los que la disparaban y mataban a los caldeos. Y como a Dios no le hacen falta lanzas, sino que da la palma de la victoria a quien quiere, los caldeos emprendieron la fuga…<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

Fuente de fotos, parte de guerra y visiones de la batalla: <\/span>Wilkipedia<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Ya desde la imposibilidad musulmana de completar la dominaci\u00f3n de la pen\u00ednsula, quedando sin invadir la franja norte como hemos descrito, la zona inmediatamente al sur hasta aproximadamente el r\u00edo Duero ser\u00e1, en un inicio, una especie de tierra de nadie, escenario de los primeros siglos de la reconquista cristiana.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> El fen\u00f3meno geopol\u00edtico y cultural que se desarrollar\u00e1 a partir de este punto tendr\u00e1 como protagonista fundamentalmente a los llamados \u201chombres libres\u201d, dotados de un particular car\u00e1cter guerrero y habituados a las tomas de decisiones sin reserva alguna, como lo dijimos oportunamente.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> La zona que llamamos \u201ctierra de nadie\u201d, va siendo poblada y reconquistada muy lentamente por peque\u00f1os asentamientos urbanos <\/span>semi<\/span>-n\u00f3mades o <\/span>semi<\/span>– sedentarios, lo que resulta pr\u00e1cticamente lo mismo, dedicados a una econom\u00eda b\u00e1sicamente ganadera, porque de ser agr\u00edcola presupondr\u00eda una estabilidad territorial de momento inexistente. La guerra impone esta caracter\u00edstica. La frontera entre el Islam y el Cristianismo es tan m\u00f3vil como la guerra misma, de <\/span>tal modo que, los asentamientos depender\u00e1n en gran medida de esa situaci\u00f3n.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> No son exactamente las ciudades libres de los tiempos visigodos, producto a su vez de la legislaci\u00f3n romana, aunque esto hubiese dejado sus huellas indelebles en la gen\u00e9tica cultural. <\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Ser\u00e1n en principio, peque\u00f1os poblados, por la misma raz\u00f3n anterior: la guerra har\u00e1 escasa la disponibilidad de moradores para esa regi\u00f3n. Sin embargo, se van creando esas peque\u00f1as comunidades y sus usos y costumbres pasan a reglar sus vidas en com\u00fan, a modo de ley establecida precisamente por la costumbre: se afirma el derecho consuetudinario.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> \u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Un modo de incentivar esos poblamientos ser\u00e1n las Cartas-Pueblas, que dar\u00e1n los reyes y se\u00f1ores para promover el establecimiento de m\u00e1s poblaci\u00f3n en las tierras conquistadas a los musulmanes. Ser\u00e1n un verdadero antecedente de los derechos colectivos de las comunidades, o sea de los fueros municipales. Esas cartas se dar\u00e1n, adem\u00e1s sobre asentamientos previos respetando a raja tabla el llamado derecho consuetudinario, es decir los modos, reglas y fundamentos de convivencia adquiridos por esas incipientes comunidades, seg\u00fan sus costumbres.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Ser\u00e1n adem\u00e1s, para el caso del otorgamiento por los reyes, un modo de equilibrar el poder de los se\u00f1ores incentivando el repoblamiento y la tenencia en propiedad de las tierras, lo que tambi\u00e9n moviliza a muchos de los que se atreven a estar cara a cara con el mundo musulm\u00e1n, pero del lado cristiano.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Vicente Sierra lo expresa de este modo:<\/span>\u00a0<\/span>\u201cCon el nombre Cartas-Puebla, o cartas de poblaci\u00f3n, se conocen las dadas a las poblaciones que se iban formando en la frontera con los moros, a medida que la reconquista iba avanzando. Se trataba con ellas de atraer pobladores. Los fueros correspond\u00edan a poblaciones ya formadas. En esas Cartas y esos Fuero se establec\u00edan determinadas ventajas, exenciones de tributos, tierras, casas y aprovechamiento en montes y prados. Los primeros fueros provienen de los siglos VIII, IX y X.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Las leyes propend\u00edan a dejar a los pueblos que gobernaran por sus antiguas costumbres, con tal que ellas no estuvieran abiertamente en pugna con las normas imperativas del derecho p\u00fablico. Merced a esa libertad, los pueblos conservaron sus instituciones tradicionales o las modificaban en cada lugar y adoptando nuevas reglas, seg\u00fan ellos entend\u00edan sus propios negocios\u201d<\/span>\u00a0<\/span>(13)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Por estas razones, este particular modo de generar producci\u00f3n econ\u00f3mica y de relacionarse comunitariamente tendr\u00e1 como resultado, nada menos que el car\u00e1cter espa\u00f1ol que hemos apuntado y<\/span>\u00a0<\/span> tomar\u00e1 toda la Edad Media, en terminar de forjarse lo que se hab\u00eda insinuado o sembrado en los siglos anteriores a la invasi\u00f3n musulmana.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Un repoblamiento que, adem\u00e1s, dar\u00e1 un signo absolutamente diferente a la Edad Media espa\u00f1ola en relaci\u00f3n al resto de Europa. Mientras en esta, las relaciones se\u00f1ores-vasallos ser\u00e1n de una dependencia manifiesta y marcada, no se cumple tal requisito en Espa\u00f1a porque en la reconquista y el repoblamiento, tal como queda dicho prosperan las formas de libertad comunitaria y econ\u00f3mica, tanto por necesidad del repoblamiento, como por los antecedentes gen\u00e9ticos culturales que vienen de siglos.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> La Espa\u00f1a que ingrese en la modernidad posterior a la Edad Media y que <\/span>transplante<\/span> su cultura a Am\u00e9rica ser\u00e1 diferente a Europa y diferente ser\u00e1 su colonizaci\u00f3n, como quedar\u00e1 demostrado entre otras cuestiones, por los resultados de culturas tan opuestas como las que el presente nos permite apreciar.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Las asambleas y la democracia social<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Peque\u00f1os asentamientos, situaci\u00f3n de guerra, inestabilidad territorial, hombres libres, toma de decisiones.<\/span>\u00a0<\/span>\u00bfC\u00f3mo se tomaban las decisiones?<\/span>\u00a0<\/span>A favor de las caracter\u00edsticas antedichas, los pobladores o en rigor repobladores y reconquistadores,<\/span>\u00a0<\/span>se reun\u00edan en asambleas con asistencia de todos, del com\u00fan.<\/span>\u00a0<\/span>Asambleas en las que tambi\u00e9n tienen influencia directa la herencia de las asambleas germ\u00e1nicas, aquellas que por ejemplo eleg\u00edan a sus jefes guerreros y a los reyes.<\/span>\u00a0<\/span>Se pod\u00eda porque no eran tantos y se decid\u00eda sobre las cuestiones de la vida y de la muerte. De la <\/span>convivencia en paz y de la guerra. Problemas comunes y cotidianos, sobre los cuales todos en com\u00fan y por la participaci\u00f3n de cada uno de sus componentes, eran resueltos mediante ese mecanismo. Es el antecedente m\u00e1s original que reconocen los posteriores concejos. Un verdadero dispositivo de democracia social y directa.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Estos primitivos concejos, por ahora asambleas, a su vez, <\/span>\u00a0<\/span>adoptar\u00e1n ese nombre con el correr de los siglos y que pervive hasta hoy escrito con c y no con s, por diferentes or\u00edgenes que parecen opuestos y que en realidad no lo son tanto.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Uno lo vincula con el t\u00e9rmino concilio, es decir asamblea, que en la Espa\u00f1a visigoda y cat\u00f3lica hab\u00eda sido determinante para el curso de su historia, porque a pesar de que eran convocados por los reyes y estos confirmaban sus resoluciones, ten\u00edan una fuerte influencia en las decisiones. El otro lo relaciona con los movimientos comuneros de principios de siglo XVI en Espa\u00f1a, que decidieron enfrentar a los reyes cat\u00f3licos y a Carlos I en defensa de sus autonom\u00edas. Lo escrib\u00edan como concejo con poder resolutorio y no como hoy consejo, que en realidad eran los organismos presididos por un corregidor designado por la corona, o sea en disminuci\u00f3n de las autonom\u00edas genuinamente construidas <\/span>durantes<\/span> siglos. Obviamente, la palabra consejo se vincula a aconsejar, es decir a proponer, a sugerir, m\u00e1s no a tomar decisiones propias. Ese era el conflicto real y visible que, tanto por concilio como por la escritura adoptada por los comuneros, la ra\u00edz de la cuesti\u00f3n es la misma.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> De todos modos, volveremos sobre el tema, porque la historia ten\u00eda reservada a la hispanidad, una paradoja tal vez \u00fanica en la historia de la humanidad, referida precisamente<\/span>\u00a0<\/span> a este punto.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

De la asamblea de vecinos o concejos, a los cabildos en los municipios<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>El recorrido de estas asambleas es paralelo a la repoblaci\u00f3n y reconquista de territorios al Islam, que es lenta y sufre retrocesos para volver a avanzar nuevamente y con el correr de los a\u00f1os, siglos<\/span>!<\/span>, lograr la consolidaci\u00f3n territorial. El resultado es que, aquellos peque\u00f1os asentamientos<\/span>\u00a0<\/span>conforme al avance de la repoblaci\u00f3n, crecer\u00e1n y se tornar\u00e1n ya en pueblos m\u00e1s grandes y algunos finalmente en ciudades o municipios.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Su consolidaci\u00f3n, y obs\u00e9rvese el tiempo que ha transcurrido, se ubica en los siglos XII Y XIII donde parece advertirse el auge del sistema de municipios medievales hisp\u00e1nicos, particularmente en Castilla.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Durante el siglo XIII precisamente es cuando reina Alfonso X, El Sabio, qui\u00e9n ser\u00e1 el que dicte las famosas Siete Partidas.<\/span><\/span><\/p>\n

\"3\"\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Alfonso X, el Sabio. Rey de Castilla y Le\u00f3n entre 1252 y 1284. Dict\u00f3 las famosas Siete Partidas, un compendio de normas generales que constituyen una verdadera legislaci\u00f3n, con un definido car\u00e1cter legitimador, por ejemplo del derecho consuetudinario, al que considera un derecho natural. Siete siglos despu\u00e9s Juan D. Per\u00f3n dir\u00e1 que la verdadera democracia es aquella donde el gobierno hace lo que el Pueblo quiere y defiende un solo inter\u00e9s: el del Pueblo. Es lo que la legitima.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin duda Alfonso X fue un precursor del justicialismo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

Fuente de fotograf\u00edas: <\/span>Wilkipedia<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>En la partida 1, en su t\u00edtulo 2do., dice textualmente:<\/span>\u00a0<\/span>\u201cEmbargar no pueden ninguna cosa las leyes que no tengan el poder que hemos dicho, sino tres cosas: la primera, uso y la segunda, costumbre y la tercera fuero y estas nacen unas de otras y poseen derecho natural en s\u00ed. Pues bien, como de las letras nace verbo<\/span>\u00a0<\/span> y de los verbos, parte, y de la parte, la raz\u00f3n, as\u00ed nace de uso, tiempo; y del tiempo costumbre; y de la costumbre, fuero\u201d<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>y como definici\u00f3n de lo que es un uso, en la ley 1 de este mismo t\u00edtulo dice:<\/span>\u00a0<\/span>\u201cUso es cosa<\/span>\u00a0<\/span> que nace de aquellas cosas que el hombre dice o hace, y que siguen continuamente por gran tiempo y sin embargo ninguno<\/span>.\u201d y lo que debemos agregar para subrayar a\u00fan m\u00e1s estas sabias leyes, es que son parte de la compromiso que los reyes asumen frente a su pueblo, en tanto y cuanto en el pensamiento espa\u00f1ol medieval, el poder real, es decir el poder temporal, terrenal, est\u00e1 emanado del poder divino, lo que presupone la responsabilidad de ejercerlo con excelencia. Alfonso X el Sabio, con sus partidas, da su respuesta a este imperativo.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>Lo que nos importa se\u00f1alar para los objetivos de esta historia es, tal como lo se\u00f1ala Vicente Sierra:<\/span>\u00a0<\/span>\u201csi la historia del municipio medieval es unos de los cap\u00edtulos m\u00e1s interesantes y fecundos de la historia de la civilizaci\u00f3n europea, el del municipio castellano tiene singular importancia como precursor del estado moderno. Como dice Hinojosa: \u201cEl suprimi\u00f3 las trabas jur\u00eddicas que separaban las varias clases sociales y daban el car\u00e1cter de privilegio a la libertad civil y la participaci\u00f3n en la vida p\u00fablica\u201d<\/span>, agregando<\/span>\u00a0<\/span>\u201cLos grandes principios que informan la vida pol\u00edtica contempor\u00e1nea, la libertad de la persona, la unidad de fuero, la igualdad de derechos civiles y pol\u00edticos, en suma, tuvieron su primera realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica en la esfera limitada por los muros del Municipio\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Continua diciendo Vicente Sierra en cuanto a lo que ocurre en Castilla:<\/span>\u00a0<\/span>\u201calcanza una importancia que no se advierte en otros pueblos del continente europeo, en los mismos momentos; lo que se explica porque el municipio leon\u00e9s y castellano es esencialmente democr\u00e1tico, puesto que el gobierno de ciudad radica en el concejo abierto o asamblea de vecino, congregada el domingo, a son de campana, para tratar y resolver los asuntos de inter\u00e9s general\u201d.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>(14)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Si Hispanoam\u00e9rica recoger\u00e1 de la colonizaci\u00f3n hisp\u00e1nica un profundo sentido y concepto de la libertad pol\u00edtica, esta se gest\u00f3 durante los siglos que hemos recorrido hasta ac\u00e1 y a pesar del centralismo mon\u00e1rquico que sobrevendr\u00e1 en Espa\u00f1a desde el siglo XV en adelante, no alcanzar\u00e1 el car\u00e1cter del absolutismo conocido en el resto de Europa y las autonom\u00edas municipales seguir\u00e1n teniendo peso como mecanismo en la toma de decisiones de los hombres.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Para Espa\u00f1a ese absolutismo ser\u00e1 importado y es \u201cajeno\u201d a la mentalidad que se viene gestando. En realidad, ese absolutismo dar\u00e1 paso al liberalismo que proclamar\u00e1 supuestas libertades, pero que como dice Vicente Sierra:<\/span>\u00a0<\/span>\u201c\u2026el hombre de la Edad Media en general, y el espa\u00f1ol durante m\u00e1s tiempo que el ingl\u00e9s o el franc\u00e9s, tienen un concepto de la libertad pol\u00edtica m\u00e1s aguzado y exacto que el de un liberal del siglo pasado<\/span>\u00a0<\/span>(S.XIX)<\/span>, puesto que sabe que su trabajo no es una mercanc\u00eda, no se cotiza en ning\u00fan mercado, no est\u00e1 sujeto a las leyes de la oferta y la demanda, o sea, sabe que la energ\u00eda creadora del hombre no se mide con dinero\u201d<\/span>\u00a0<\/span>y continua<\/span>\u00a0<\/span>\u201cLos marxistas, para esquivar esta verdad, siguieron la falsa historiograf\u00eda liberal en su pintura t\u00e9trica de la Edad Media, a fin de ofrecer un panorama de lucha de clases, con proletariado y capitalistas de adopci\u00f3n, que constituye una interpretaci\u00f3n humor\u00edstica del pasado europeo. La verdad es que el hecho de que el tipo de econom\u00eda dominante durante la Edad Media sea natural y se desarrolle el proceso de producci\u00f3n y consumo dentro de un mismo c\u00edrculo de personas, afirma el sentido social y humano con que el hombre del medioevo ve los problemas pol\u00edticos y afiance, por consiguiente, el contenido auton\u00f3mico de la vida municipal\u201d.<\/span>(15)<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Sin embargo la aparici\u00f3n del liberalismo en la historia universal pareciera ser, y as\u00ed es presentada, como la panacea de la libertad de los hombres. Nada m\u00e1s lejos de la realidad: hab\u00eda m\u00e1s democracia en un concejo medieval espa\u00f1ol, que en la farsa <\/span>partidocr\u00e1tica<\/span> que se expresa contempor\u00e1neamente y desde el advenimiento del sistema de representaci\u00f3n o de \u201cestamentos\u201d.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> De hecho<\/span>\u00a0<\/span>\u201cel liberalismo considera pueblo a los representantes de los partidos pol\u00edticos\u201d,<\/span>\u00a0<\/span>cuando en realidad lo que ocurre hoy fruto de la evoluci\u00f3n de los principios liberales incubados en el resto de Europa, no en Espa\u00f1a, es que:<\/span>\u00a0<\/span>\u201ccon el juego de los partidos, de las representaciones proporcionales y del respeto a las minor\u00edas, se evita que, siendo la democracia liberal el reinado de las mayor\u00edas, existan mayor\u00edas que puedan llegar a apoderarse del gobierno\u201d.<\/span>\u00a0<\/span>(16)<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Lo que Espa\u00f1a crea en la Edad Media, es exactamente lo contrario a la brillante descripci\u00f3n que, sobre el fraude liberal hace Vicente Sierra en el p\u00e1rrafo anterior. El hombre, libre por naturaleza, encuentra y desarrolla un marco org\u00e1nico donde expresar en forma concreta esa libertad. Es libre porque opina, decide y act\u00faa dentro de su comunidad, que a su vez act\u00faa colectivamente. Tiene por lo tanto, adem\u00e1s, sentido social, su propia acci\u00f3n y tambi\u00e9n la comunidad a la que pertenece.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Esta democracia directa, la de la Reconquista Espa\u00f1ola, aunque no se llamara de tal modo, calar\u00e1 tan hondo en el esp\u00edritu espa\u00f1ol, que a\u00fan despu\u00e9s de iniciada la decadencia de las autonom\u00edas municipales, en Espa\u00f1a enti\u00e9ndase bien, porque en Hispanoam\u00e9rica renacer\u00e1n, y tan profundo hab\u00eda sido el arraigo de esta forma de tomar decisiones, que un famoso proverbio de entonces, es recogido por el cronista real aragon\u00e9s Jer\u00f3nimo Blancas y Tomas en 1585, plena decadencia de las autonom\u00edas. Dec\u00eda as\u00ed:<\/span><\/span><\/p>\n

\n

Nos, que cada uno de nosotros somos igual que Vos y todos juntos m\u00e1s que Vos, te hacemos Rey si cumples nuestros fueros y los haces cumplir, si no, no.\u201d (17)<\/strong><\/em><\/span><\/h4>\n<\/div>\n

\u00a0<\/span> En la medida que el tiempo avanza y se consolida la posici\u00f3n territorial del cristianismo, adem\u00e1s del crecimiento de los precarios poblados que se transforman en municipios, tambi\u00e9n crecen y se consolidan los reinos.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> El fen\u00f3meno pol\u00edtico-militar que implica la reconquista y el repoblamiento, da lugar a la unidad pol\u00edtica de Espa\u00f1a. A la pen\u00ednsula que encontraron los musulmanes en el siglo VIII, dividida en gran n\u00famero de tendencias dentro de la monarqu\u00eda visigoda, m\u00e1s los reinos que no hab\u00edan podido ser sometidos por estos, siguieron todos los siglos posteriores que mostraron aparici\u00f3n y <\/span>\u00a0<\/span>reacomodamientos de nuevos reinos, fusiones entre ellos y guerras intestinas que pueden ser estudiadas en detalles en la numerosas investigaciones que hay al respecto. Pero vistos los hechos, desde una mirada que abarque longitudinalmente todos estos siglos hasta la ca\u00edda de Granada en 1492 y la expulsi\u00f3n del Islam, queda claro que, la constituci\u00f3n de Espa\u00f1a como Naci\u00f3n, se produce como consecuencia de la guerra de la reconquista y del repoblamiento a lo que se hab\u00eda perdido con los musulmanes, es decir casi toda la pen\u00ednsula. Espa\u00f1a es Espa\u00f1a a partir de la reconquista.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Por las mismas razones culturales y sociales, es incubada una democracia directa de la que hemos dado cuenta y que va a ser incorporada al torrente sangu\u00edneo gen\u00e9tico cultural de la hispanidad, aunque, una de las consecuencias de la organizaci\u00f3n nacional de Espa\u00f1a fruto y exigencia de la reconquista, como es la unidad nacional alrededor de una sola monarqu\u00eda, traer\u00e1, como secuela y tambi\u00e9n en un proceso a largo plazo, que esos municipios de los que nos estamos ocupando, <\/span>\u00a0<\/span>vayan siendo cada vez m\u00e1s dependientes, tanto de los reinos como de los se\u00f1ores. Los hab\u00eda entonces, desde siempre en realidad, de realengo o se\u00f1oriales, seg\u00fan que tierras ocuparan en el repoblamiento, con absoluta independencia y libertad, a cambio del repoblamiento y del reconocimiento del rey, pero el tiempo, la reconquista y los repoblamientos exitosos fortalecieron la posici\u00f3n de los reyes.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Aunque la relaci\u00f3n supuso siempre y de hecho as\u00ed lo fue, una clara independencia de los municipios, queda dicho que los reinados eran ya, cada vez m\u00e1s fuertes pol\u00edtica y territorialmente. Empieza a hacerse presente una contradicci\u00f3n que se revelar\u00e1 crudamente durante el reinado de los reyes cat\u00f3licos y de Carlos I, entre comuneros, es decir los hombres libres de los municipios, en defensa de sus autonom\u00edas, y los intereses de la corona en reducir las mismas.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Fin de la guerra de la reconquista<\/span>
\n Guerra de las comunidades<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> La decadencia de la dominaci\u00f3n isl\u00e1mica entraba en el siglo XV en su \u00faltima fase. Solo subsist\u00eda, al final de ese siglo en poder musulm\u00e1n, un reducido territorio al sur, entre Granada y Almer\u00eda. Lo que quedaba territorialmente por detr\u00e1s era toda la pen\u00ednsula, menos lo que hoy es Portugal. El saldo pol\u00edtico era: una sola monarqu\u00eda, fruto de la unidad de las coronas de Castilla, en la persona de Isabel I La Cat\u00f3lica y de Arag\u00f3n en la de Fernando II, quienes se casan en 1469, unidad que conduce al reino de Espa\u00f1a.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> La consolidaci\u00f3n del sistema de reino \u00fanico y el retroceso de los musulmanes hasta su expulsi\u00f3n, fortaleci\u00f3 a la monarqu\u00eda, proceso que ven\u00eda d\u00e1ndose durante los \u00faltimos siglos de la reconquista.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Socialmente, lo que venimos describiendo, tambi\u00e9n resultado de un <\/span>larg\u00edsimo<\/span> proceso iniciado muchos siglos antes.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Los municipios que tan largamente hab\u00edan disfrutado de autonom\u00edas en las decisiones, ya son controlados muchos de ellos por el reino, a trav\u00e9s de la designaci\u00f3n de representantes de la corona con abierta intervenci\u00f3n en los municipios y sus \u00f3rganos de gobierno. La independencia de estos se torna cada vez m\u00e1s formal y menos real. La intromisi\u00f3n del estado es cada vez m\u00e1s relevante sobre las antiguas normas y privilegios locales, particularmente en las comunidades castellanas.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> La monarqu\u00eda, a\u00f1o a a\u00f1o, ha ido reduciendo las libertades de los municipios, al tiempo que ha crecido su propio poder. Son dos caras de un mismo fen\u00f3meno. Los municipios igualmente opondr\u00e1n resistencia mediante la protesta constante y su decadencia no es para nada pasiva. Es una etapa <\/span>\u00a0<\/span>larga y esa decadencia se tomar\u00e1 un siglo o m\u00e1s.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Entre 1486 y 1492, se produce la arremetida final del cristianismo reconquistando lo \u00faltimo que quedaba en poder del islamismo, culminando ese \u00faltimo a\u00f1o con la reconquista de Granada.<\/span>\u00a0<\/span>(18)<\/span><\/span><\/p>\n

\"4\"\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> En 1516 se autoproclama en Flandes como rey de Espa\u00f1a Carlos I, nieto de los reyes cat\u00f3licos, qui\u00e9n era flamenco por haber nacido en la ciudad de Gante en 1500 y que no pudo tomar posesi\u00f3n del trono espa\u00f1ol, sin antes jurar respeto a las leyes castellanas, a sus fueros y libertades. Esto sucede el 7 de febrero de 1518 en la iglesia de San Pablo, en Valladolid. <\/span>\u00a0<\/span>Tal era el sentimiento nacional y la conciencia pol\u00edtica y social de Espa\u00f1a en ese momento, a pesar de sus contradicciones y solo despu\u00e9s de aceptar ese condicionamiento, pudo ser rey. <\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Carlos I hereda el trono de<\/span>\u00a0<\/span> Alemania como Carlos V y se dirige en 1520 a asumir ese trono, dejando como regente al cardenal Adriano de Utrecht.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Previamente reclama al conjunto de las comunidades espa\u00f1olas la contribuci\u00f3n de un impuesto extra para financiar, tanto a numerosos funcionarios flamencos que lo ro\"5\"dean, como para emprender su viaje a Alemania, lo que presupone una fort\u00edsima erogaci\u00f3n, no solo para el viaje, sino para el soborno de los nobles que deb\u00edan confirmar su asunci\u00f3n al trono.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Esta situaci\u00f3n provoca una virtual rebeli\u00f3n del conjunto de las comunidades espa\u00f1olas, lo que ser\u00e1 perfectamente reflejado en un documento redactado en los conventos de<\/span>\u00a0<\/span> Salamanca<\/span>\u00a0<\/span> en febrero de 1520, ya iniciado el levantamiento, donde, entre otras razones, se le hace saber al monarca lo siguiente: \u201c\u2026<\/span>No es raz\u00f3n que Su Ces\u00e1rea Majestad gaste las rentas <\/span>destos<\/span> reinos en las de otros se\u00f1or\u00edos que tiene, pues cada uno <\/span>dellos<\/span> es bastante para s\u00ed, y \u00e9ste no es obligado a ninguno de los otros, ni sujeto ni conquistado ni defendido de gentes extra\u00f1as…\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Quienes hab\u00edan tomado la iniciativa fueron los toledanos, liderados por Juan <\/span>\u00a0<\/span>de Padilla, <\/span>\u00a0<\/span>cuando el 7 de noviembre de 1519, por escrito, se dirigen al resto de las ciudades impugnando el impuesto. Cunde el descontento y se pliegan otras ciudades castellanas. Sin embargo, lo que aparece solo como un rechazo a un impuesto injusto, esconde una cuesti\u00f3n mucho m\u00e1s profunda. La rebeli\u00f3n expresa claramente tambi\u00e9n, el vivo reclamo por las libertades y por los fueros perdidos frente a la monarqu\u00eda y <\/span>\u00a0<\/span>que anida en las comunidades. Se convertir\u00e1 en el principal reclamo y objetivo pol\u00edtico de las comunidades.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span> \u00a0<\/span>Hace eclosi\u00f3n un largo proceso que hab\u00eda tomado todo el anterior siglo XV y culminaba en el reinado de Carlos I. Todo desembocar\u00e1 en una guerra que se llamar\u00e1 de las Comunidades, un nombre verdaderamente un emblem\u00e1tico.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Durante los 2 a\u00f1os que dur\u00f3 la guerra,<\/span>\u00a0<\/span> la unidad de villas y ciudades castellanas<\/span>\u00a0<\/span> signific\u00f3 el rechazo absoluto<\/span>\u00a0<\/span> y extremo contra las pretensiones absolutistas de la monarqu\u00eda y el resguardo de las libertades municipales.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Conforme al paso de las semanas y de los primeros meses, se pliegan Segovia, Madrid, Burgos, <\/span>Avila<\/span>, Cuenca y dem\u00e1s ciudades y villas de la regi\u00f3n de los r\u00edos Duero y Tajo. Se adhieren a la Comunidad adem\u00e1s, Palencia, C\u00e1ceres, Badajoz, Sevilla, <\/span>Jaen<\/span>, <\/span>Ubeda<\/span>, Baeza. La rebeli\u00f3n adquiere significativa violencia, porque son ejecutados varios enviados reales, como tal es lo que ocurre en Segovia y en Medina del Campo e incendiadas las viviendas de muchos otros en varias ciudades.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Al tiempo que progresa la rebeli\u00f3n, tambi\u00e9n se fortifica la reacci\u00f3n del reino con el objetivo de sofocarla.<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Despu\u00e9s de un a\u00f1o y medio de luchas, levantamientos y ejecuciones, finalmente las tropas comuneras que ya se mov\u00edan como ej\u00e9rcito, son enfrentadas por tropas reales al mando del Conde de Haro, el 23 de abril de 1521 en <\/span>Villalar<\/span>, siendo derrotadas totalmente, diezmadas y hechos prisioneros muchos de sus hombres, entre ellos sus l\u00edderes, Juan de Padilla, Juan Bravo y Francisco Maldonado, que son decapitados al d\u00eda siguiente sin juicio alguno.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Son disueltas la mayor\u00eda de las juntas de gobierno de las ciudades castellanas y la derrota comunera, pasa a ser un hito en el retroceso de las autonom\u00edas y de las libertades pol\u00edticas y sociales de esas comunidades. La monarqu\u00eda se fortalece y prevalece, pero tambi\u00e9n va a pervivir el gen del pensamiento y de la acci\u00f3n comunitaria que viene de siglos.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Y dice Alejandro <\/span>Alvarez<\/span>:<\/span>\u00a0<\/span>\u201cEsta lucha enfrentaba a los partidarios del estado de la Reconquista, que estaba basado en las comunas combatientes, democr\u00e1ticas en el sentido de la democracia social, org\u00e1nica y directa, en su propia medida hist\u00f3rica, con aqu\u00e9llos que propiciaban un estado centralista y absolutista. Finalmente \u00e9stos fueron los que se impusieron, <\/span>a\u00fan<\/span> cuando la tradici\u00f3n comunera persistiera, no s\u00f3lo como un estilo pol\u00edtico y el m\u00e1s profundamente espa\u00f1ol adem\u00e1s, sino tambi\u00e9n trasplantada a Am\u00e9rica para arraigar con nuevas fuerzas fundamentalmente en los pa\u00edses del Plata\u201d.<\/span>\u00a0<\/span>(19)<\/span><\/span>
\n \u00a0<\/span>\u00a0<\/span> En lo inmediato, aunque victoriosa, la monarqu\u00eda deber\u00e1 reconocer las autonom\u00edas y las propias decisiones de las comunidades en innumerables ocasiones, algunas de las cuales estamos dando cuenta y vendr\u00e1n m\u00e1s, en Espa\u00f1a y en Hispanoam\u00e9rica.<\/span><\/span><\/p>\n

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El 17 de abril de 1986, es decir 465 a\u00f1os despu\u00e9s, \u00a0las Cortes de Castilla y de Le\u00f3n sancionan una ley, que lleva el Nro. 3\/1986, por la cual se declara Fiesta de la Comunidad Aut\u00f3noma de Castilla y Le\u00f3n el d\u00eda 23 de abril, en conmemoraci\u00f3n de la batalla de Villalar\u2026. Ciertamente, de alt\u00edsima significaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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El a\u00f1o 711
\nReconquista y repoblamiento
\nBatalla de Covadonga
\nLas asambleas y la democracia directa
\nFin de la guerra de la reconquista
\nGuerra de las comunidades
\nLeer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18,12],"tags":[],"class_list":["post-3177","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parte-i","category-textos-centrales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3177","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3177"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3177\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11599,"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3177\/revisions\/11599"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3177"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3177"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3177"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}