{"id":3222,"date":"2023-12-22T00:48:00","date_gmt":"2023-12-22T03:48:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.xn--diseowebdmg4-dhb.com.ar\/historiadelperonismo\/?p=3222"},"modified":"2024-03-22T02:13:04","modified_gmt":"2024-03-22T05:13:04","slug":"la-argentina-previa-al-peronismo-segun-vicente-sierra-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/?p=3222","title":{"rendered":"La Argentina previa al peronismo seg\u00fan Vicente Sierra"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

\n

\"\"
\n\u00a0<\/span><\/p>\n

LA ARGENTINA PREVIA<\/span> AL PERONISMO SEG\u00daN VICENTE SIERRA<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n

\u00bfPOR QUE INCLUIMOS ESTA TRANSCRIPCION EN LOS TEXTOS CENTRALES DE NUESTRO SITIO?<\/span><\/p>\n

\u00a0 <\/span>Cuando uno se sit\u00faa frente a nuestro pasado e indaga en el buscando un l\u00ednea directriz que le haga comprender el sentido de los hechos, hechos humanos y por lo tanto sujetos a ideas, intereses, pasiones, \u00e9ticas, sentimientos, creencias religiosas y en fin a todos los elementos que conforman nuestro propio ser, no puede menos que acometer este trabajo, con la clara conciencia de que estamos justamente frente a la naturaleza humana, capacitada esta para expresarse en infinita gama<\/span> de procederes.<\/span><\/p>\n

\u00a0 <\/span>Analizar casi un siglo de historia argentina y verlo solo como una cr\u00f3nica de hechos sucesivos, es desmerecer nuestra propia val\u00eda como humanos.<\/span>
\n\u00a0 <\/span>En esto, como repetimos a menudo, la historiograf\u00eda tiene dos tentaciones. Una, retacear la realidad y presentarla como una simple cr\u00f3nica vac\u00eda del rico contenido del que solo somos capaces los humanos de impregnar y la otra, tambi\u00e9n de retacear la integridad de nuestro pasado, atendiendo a necesidades ideol\u00f3gicas que le impiden o la impulsan a hacerlo, para justificar su pensamiento. Recortando lo que haya que recortar, se llegar\u00e1 a presentar la historia<\/span>\u00a0<\/span> seg\u00fan nuestros intereses y no sobre la ineluctable realidad de los hechos.<\/span>
\n\u00a0 <\/span>Por ambas v\u00edas nuestra historiograf\u00eda est\u00e1 en deuda. Dice Vicente Sierra que <\/span>\u00ab<\/span>Los esp\u00edritus vulgares no se plantean estos problemas cuando se trata de pol\u00edtica\u00bb<\/span>.<\/span> Y esto es exactamente lo que hacen desde una concepci\u00f3n mediocre de la pol\u00edtica. No se plantean nada que contradiga sus presupuestos ideol\u00f3gicos. Es un s\u00edntoma de ignorancia y vulgaridad.<\/span>
\n\u00a0<\/span> \u00a0<\/span>Por cierto que es dif\u00edcil desentra\u00f1ar todo el quehacer humano, reflejado en la historia, seg\u00fan todas sus condiciones. Pero Vicente Sierra s\u00ed lo hace y vaya que si lo hace.<\/span>\u00a0<\/span>
\n\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Hemos elegido el texto que a continuaci\u00f3n transcribimos porque, nos parece, re\u00fane todos los requisitos necesarios para calificarlo de brillante, por la hondura en el tratamiento y por lo que posibilita en la<\/span> comprensi\u00f3n de nuestra historia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Lo colocamos en textos centrales y en otros autores, dos links de nuestro sitio. Tal es la importancia que le asignamos.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

DESDE LOS GOBIERNOS DE <\/span>LA OLIGARQU<\/span>\u00cd<\/span>A HASTA<\/span> EL TRIUNFO DE <\/span>LA DEMOCRACIA SOCIAL.<\/span>\u00a0<\/span>
\nCorresponde al capitulo XI de la obra de Vicente Sierra<\/span>
\n\u00abHistoria de las ideas pol\u00edticas en Argentina\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

1.- ANTECEDENTES DE <\/span>LA OLIGARQU\u00edA<\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>En<\/span> cuanto es posible fijar con precisi\u00f3n el nacimiento de los seres morales \u2013dicen Rodolfo y Julio Irazusta- la oligarqu\u00eda vio la luz el 7 de febrero de 1826. Ese d\u00eda, las diferencias existentes desde el 25 de mayo en el viejo partido que hab\u00eda hecho la revoluci\u00f3n, se definieron en una escisi\u00f3n irreconciliable. Una de sus fracciones se apoder\u00f3 del gobierno por una conjura de asamblea, un verdadero golpe de estado. Las circunstancias injustificables en que se realiza la operaci\u00f3n hicieron<\/span>\u00a0<\/span> de sus autores un grupo de c\u00f3mplices, en vez de correligionarios. Y esa complicidad era un mal comienzo para una tradici\u00f3n que estaba destinada luego a una expiaci\u00f3n de cinco lustros, a regir el pa\u00eds durante m\u00e1s de medio siglo.\u2019<\/span><\/p>\n

Los elementos vitales de la nacionalidad estaban demasiado vivos en 1826 para que la reacci\u00f3n no se produjera, y al exterior huyeron aquellos rivadavianos, campeones del orden legal, que solo demostraron serlo de la intriga, la imitaci\u00f3n y el mot\u00edn. Atropellaron las instituciones en 1828, jugando al ejercito nacional para defender a los mismos que, por simple ideolog\u00eda antimilitarista \u2013que era la moda despu\u00e9s de la ca\u00edda de Napole\u00f3n- hab\u00edan destruido los cuadros militares en v\u00edsperas de una guerra internacional y llegaron hasta el crimen despiadado e in\u00fatil de Navarro, al que la historiograf\u00eda liberal se apresur\u00f3 a perdonar. Lavalle no fue el hombre que aquella oligarqu\u00eda necesitaba. Era preciso que, a fuerza de pasar el cuchillo por la espalda de los gauchos, como le ped\u00eda del Carril, hiciera \u2018<\/span>la unidad a los palos\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>como lo propon\u00eda el siniestro Ag\u00fcero; que permitiera la entrega de las riquezas del pa\u00eds a Hullet y C\u00eda. de Londres y facilitara la amputaci\u00f3n del territorio patrio; disminuyera la influencia de la iglesia y creara un estado fuerte que deb\u00eda colocar en manos de sus protectores, y como Lavalle no fue hombre de tama\u00f1a empresa lo abandonaron, exili\u00e1ndose en Montevideo. No fue necesaria la llegada de<\/span>\u00a0<\/span> Rosas para que la vecina ciudad del Plata se viera llena de migrados pol\u00edticos Argentinos. Corridos por la propia conciencia, cuando Rosas llega Montevideo rebosa de ellos, y all\u00ed observa la misma conducta que en<\/span>\u00a0<\/span> Argentina. Como carecen del sentimiento de patria y solo tienen en cuenta las ideas, lo mismo les da aplicarlas en un lado o en otro, por lo que se entregan a la intriga para destruir un gobierno nacional y nacionalista, apoyando a Rivera, el \u2018<\/span>pardej\u00f3n\u2019<\/span>\u00a0<\/span>hecho a la medida pues unas veces es enemigo del Brasil<\/span>\u00a0<\/span> y otras Bar\u00f3n de Tacuaremb\u00f3, unas contrario a Rosas y otras Zalamero en la tarea de procurar en el un gesto de inteligencia que los iguale. Tarea in\u00fatil por cierto.<\/span><\/p>\n

De las intrigas de los exiliados de la banda oriental, a los que mas tarde se agregan los j\u00f3venes de la generaci\u00f3n de 1837, mas ide\u00f3logos que sus antecesores los rivadavianos, surgen dos bloqueos extranjeros a los puertos argentinos, sin que aquellos emigrados, que practican seg\u00fan Vicente L\u00f3pez y Planes la pol\u00edtica de prosperidad ante que patriotismo, sientan herida una sola fibra ante la prepotencia con que Francia e Inglaterra parecen dispuestas a humillar a argentina. La voz inmaculada de San Mart\u00edn se\u00f1ala la traici\u00f3n, pero las Ideas no le permiten ver los hechos y apoyan al enemigo y hasta aceptan su oro para cambiar el gobierno argentino, lo que no es conveniente para que se proclamen los mejores argentinos; y que lo son se ense\u00f1a en las escuela por que as\u00ed lo quisieron, despu\u00e9s de Caseros, los que habr\u00edan de continuar tras las huellas rivadavianas. Para lo cual se falsifica la historia para lograr que el argentino de hoy haya olvidado el aislamiento de 1821, la sesi\u00f3n del alto Per\u00fa en 1825, la sustituci\u00f3n de la guerra extranjera por la civil en 1826, la p\u00e9rdida de la banda oriental en 1828, el ataque Franc\u00e9s de 1828, el anglo-franc\u00e9s de 1849 y la derrota de Rosas por fuerzas Uruguayas y Brasileras, sin dejar de lado la internacionalizaci\u00f3n de los r\u00edos y la p\u00e9rdida del glorioso territorio de las misiones del Uruguay.<\/span><\/p>\n

Rosas cae como consecuencia de una conjura internacional. En Caseros los argentinos solo luchan en las filas de los derrotados. Al frente de tropas internacionales esta Urquiza. Ha surgido en el un af\u00e1n constitucionalista que no condice ni con sus antecedentes ni con la manera como gobierna su feudo entrerriano, pero que parece sincera. Con el llega, entre otros, Mitre, soldado sin mayor relieve, que ha servido a Oribe hasta su ca\u00edda y seguido luego a Rivera, en el Uruguay, retir\u00e1ndose mas tarde a Bolivia y Chile, donde como periodista, ha destacado una personalidad. Alienta ambiciones respecto al futuro del pa\u00eds, pero<\/span>\u00a0<\/span> nada tiene que ver ni con los rivadavianos<\/span>\u00a0<\/span> ni con los antirosistas<\/span>\u00a0<\/span> de 1837. No tiene ning\u00fan motivo de agravio hacia Rosas, pero posee ambiciones. Ni Urquiza ni Mitre tienen plena conciencia de lo que quieren, de forma que, como saldo de sus compromisos, el pa\u00eds pierde definitivamente la provincia del Paraguay y las regiones misioneras regadas con sangre de santos y hasta la isla Mart\u00edn Garc\u00eda Sufre el oprobio de llegar a ser neutralizada, perdiendo el pa\u00eds la soberan\u00eda sobres sus grandes r\u00edos navegables. Y, como si fuera poco, a la primera complicaci\u00f3n internacional, apoyados en la est\u00fapida soberbia de Solano L\u00f3pez y en la presi\u00f3n deslumbrante de <\/span>la Corte<\/span> imperial de Ri\u00f3 Janeiro, Argentina entra en una guerra injusta contra sus hermanos en la sangre y en la historia. Ni Urquiza ni Mitre odian a Rosas. Mitre es liberal, pero su temperamento fr\u00edo le veda caer en pasiones subalternas. Desgraciadamente, tiene que actuar con quienes no ven las cosas como \u00e9l, y cede muchas veces, pero hay siempre un sentido nacionalista en su actuaci\u00f3n que desespera a Sarmiento, para quien todo lo aut\u00f3ctono es destruible. El sentido hist\u00f3rico, evidente en Mitre, le hace comprender que si se quiere forjar la naci\u00f3n no hay que prescindir de todo el pasado ni admitir todo lo for\u00e1neo como bueno. Impone el liberalismo por la fuerza porque esta convencido de su bondad, pero coloca todav\u00eda ciertos factores espirituales por encima de los materiales. Es as\u00ed que, aprovechando su estada en el frente de guerra paraguayo en combinaci\u00f3n con camarillas y con el apoyo del ejercito, la oligarqu\u00eda eleva a la presidencia, para sucederle, a Sarmiento, cuyo ideal consiste en dar vuelta al pa\u00eds, cambiarle las ideas y los hombres, la moral y la religi\u00f3n, hasta hacer de \u00e9l la mas perfecta imitaci\u00f3n de los Estados Unidos.<\/span><\/p>\n

La gestaci\u00f3n de este drama, desde <\/span>1826 a<\/span> 1868, interrumpido por los cinco lustros del gobierno de Rosas, es obra de una oligarqu\u00eda insignificante, pero habil\u00edsima y, pol\u00edticamente inescrupulosa. No porque no lo sean sus penates, sino porque se han forjado una doctrina del progreso en virtud de la cual quien no esta con ellos esta contra ellos. Convencidos de que representan la civilizaci\u00f3n, cuando les es extra\u00f1o es b\u00e1rbaro. Por eso no se detienen ni ante el crimen. Borrego, Benavides, Heredia, Pe\u00f1aloza, Lucero, marcan etapas en la labor de \u00abliberalizar\u00bb al pa\u00eds, o sea, someterlo a los intereses de Buenos Aires, para lo cual se amparan en grandes principios. Nutridos de ideas abstractas \u2013Raz\u00f3n, Ciencia, Progreso, Educaci\u00f3n, Civilizaci\u00f3n, Humanidad- a las que dan vitalidad, convirti\u00e9ndolas en mitos, cuyo real contenido nadie investiga, manifiestan una fe sin limites en el poder de la raz\u00f3n, pero cree que se manifiesta exclusivamente en cada uno de ellos cuando escriben sobre cuestiones sociales o pol\u00edticas. Poseen una noci\u00f3n puramente intelectual del progreso social. La moral es considerada como un elemento est\u00e1tico con poca<\/span>\u00a0<\/span> o ninguna influencia en el progreso humano, al que solo comprenden y valoran a trav\u00e9s de los hechos materiales: m\u00e1s ferrocarriles, m\u00e1s m\u00e1quinas, m\u00e1s cantidad de escuelas, etc. No debe extra\u00f1ar, por consiguiente, que estimaran, en un pa\u00eds cat\u00f3lico, que la religi\u00f3n era un elemento retrogrado, porque as\u00ed lo hab\u00edan le\u00eddo en algunos libros extranjeros.<\/span><\/p>\n

Educados en momentos de agitaci\u00f3n del pa\u00eds, y en una \u00e9poca de profunda dispersi\u00f3n ideol\u00f3gica, carecen de cultura filos\u00f3fica, lo que disimulan embander\u00e1ndose en las corrientes racionalistas, que alivianan, por cierto, la dif\u00edcil tarea de pensar. M\u00e1s pese a su progresismo son conservadores, no en el sentido noble del t\u00e9rmino, sino en cuanto a la convicci\u00f3n de que constituyen la clase que debe gobernar dentro de normas que se destacan por un casi religioso respeto por la riqueza. Tienen la convicci\u00f3n de que puede descubrirse una forma natural de gobierno que corresponda en la esfera social a las grandes leyes de Newton en la f\u00edsica, `pero, por singular coincidencia, esa forma natural se acomoda a sus ideas de la sociedad y de la econom\u00eda. El hombre debe ser libre para hacer y comentar sus negocios, no para comentar los p\u00fablicos. Creen estar al d\u00eda, y en realidad, viven ideas extra\u00f1as con singular atraso. El concepto que tienen de la sociedad, del hombre y del estado, pertenece al siglo anterior. Creen, como el de\u00e1n Tucker que \u2018<\/span>Los estatutos para regular los salarios y el precio del trabajo son otro absurdo y un da\u00f1o muy grande para el comercio. Absurdo y descabellado debe parecer seguramente en que una tercera persona intente fijar el precio entre comprador y vendedor sin su mutuo consentimiento\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>Estos conceptos, escritos en 1757, son divulgados por Alberdi, un siglo mas tarde, como la \u2018<\/span>ultima\u2019<\/span>\u00a0<\/span>expresi\u00f3n de la ciencia econ\u00f3mica, de manera que cuando Europa comienza a registrar intervenciones del Estado en la regulaci\u00f3n de la econom\u00eda, los triunfadores de Caseros imponen al pa\u00eds una libertad basada en la ciencia de que el comerciante es una especie de benefactor publico, que cuando menos se lo constri\u00f1a en la persecuci\u00f3n de su riqueza, tanto mayor ser\u00e1 el beneficio que podr\u00e1 hacer a sus semejantes.<\/span><\/p>\n

Cada uno trata de hacer del Estado el int\u00e9rprete de una ley natural que puede ser deformada, pero no mejorada, para lo cual procura liberar al propietario y facilitar la labor del comerciante.<\/span>\u00a0<\/span> Ninguno cree que hace el juego a una teor\u00eda econ\u00f3mica y a los intereses de una clase particular, porque carecen, como hemos dicho, de cultura filos\u00f3fica; hecho com\u00fan a todo el movimiento liberal que, con retraso, encarnan en Argentina.<\/span>\u00a0<\/span> El pa\u00eds hab\u00eda logrado saltar el siglo XVIII, pero los triunfadores de Caseros lo obligan a vivirlo apresuradamente para que, sus sucesores, despu\u00e9s del Presidente Avellaneda, lo pongan al d\u00eda.<\/span><\/p>\n

No repudian a Rosas porque ha ejercido el gobierno con la \u2018<\/span>suma del poder p\u00fablico\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>pues que lo detent\u00f3 Lavalle y Paz.<\/span>\u00a0<\/span> \u00bfNo es, acaso, proceder con la suma del poder lo que hace Mitre despu\u00e9s de Pav\u00f3n con los proc\u00f3nsules uruguayos que env\u00eda a las provincias para someterlas, a fin de que le entreguen \u2013 como lo hicieron con Rosas \u2013 la direcci\u00f3n de las relaciones exteriores y, mas tarde, los electores para ser electo<\/span>\u00a0<\/span> Presidente de la<\/span>\u00a0<\/span> Naci\u00f3n?<\/span>\u00a0<\/span> \u00a0<\/span>Lo que repudian es que Rosas haya empleado ese supremo poder contra las clases pudientes, restaurando los valores tradicionales, protegiendo la producci\u00f3n nacional, no dejando que los maestros \u2018<\/span>lancasterianos\u2019<\/span>difundieran el protestantismo entre los educandos argentinos; lo que repudian es que Rosas haya resistido las \u2018<\/span>luces\u2019<\/span>\u00a0<\/span>de Europa que a ellos los ha encandilado.<\/span>\u00a0<\/span> Son, sin embargo, heroicos, porque<\/span>\u00a0<\/span> son sinceros.<\/span>\u00a0<\/span> Est\u00e1n, simplemente, equivocados.<\/span>\u00a0<\/span> Son el fruto directo de la relajaci\u00f3n en la que cay\u00f3 la ense\u00f1anza p\u00fablica en el pa\u00eds despu\u00e9s de 1806, agravado por la dispersi\u00f3n intelectual y doctrinaria de un siglo en que hubo de todo, y todo, sin filtrar, lleg\u00f3 a nuestras playas a deformar mentes, como en el caso de Alberdi, bien dotado, que en pocos a\u00f1os pasa del ideologismo al historismo, de este al socialismo y luego \u00a1nada menos!<\/span>\u00a0<\/span> que a Adam Smith. Semejante esquema intelectual, con evoluci\u00f3n al rev\u00e9s, inclusive, no pod\u00eda darnos sino un hombre contradictorio en su manera de pensar y actuar.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Son, adem\u00e1s, puros.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Ninguno procura enriquecerse con la situaci\u00f3n que alcanza despu\u00e9s de Caseros.<\/span>\u00a0<\/span> Eso quedara para mas tarde;<\/span>\u00a0<\/span> para los herederos l\u00f3gicos de sus ideolog\u00edas<\/span>\u00a0<\/span> a pesar de todo, constituyen todav\u00eda un magn\u00edfico patriciado.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Repudian lo propio pero todos lucen virtudes cardinales de la raza.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Se creen idealistas, y lo son, pero de un ideal materialista, aunque le imprima cierta emoci\u00f3n est\u00e9tica, una corriente rom\u00e1ntica que hay en todos ellos; pero, cuando la influencia del idealismo rom\u00e1ntico, que hab\u00eda dominado el pensamiento europeo durante la primera mitad del siglo, entra en decadencia y la corriente se inclina hacia el puro pragmatismo, como saldo de los sorprendentes desarrollos de la t\u00e9cnica industrial, las cosas cambian. Ya entonces la oligarqu\u00eda hace gala de su desapego a la religi\u00f3n y sus penates entran a formar en las filas del positivismo. La austeridad de vida de<\/span>\u00a0<\/span> Mitre o Sarmiento no ser\u00e1 entendido por los hombres de 1890, pero llegado ese momento ya no habr\u00e1 una pol\u00edtica internacional propia; ya no habr\u00e1 posibilidad de que el argentino desarrolle un estilo propio de vida; el imperativo ser\u00e1 la riqueza, el plagio, la imitaci\u00f3n, o sea, el desprecio de lo propio y, en la misma proporci\u00f3n, un crecimiento de los poderes del Estado. Puestos en esta regi\u00f3n se tratar\u00e1 de gobernar sin pueblo y sin Dios.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

2.- DESDE <\/span>1862 A<\/span> 1880.<\/span><\/p>\n

La burgues\u00eda porte\u00f1a de 1862 estaba integrada en su mayor parte por comerciantes extranjeros. El nativo pudiente era estanciero. La vida entonces, simple, no exige grandes fortunas, de manera que los hombres mas capaces de las familias que se consideran integrantes de la aristocracia nacional, toman el camino de la pol\u00edtica, con el benepl\u00e1cito de la burgues\u00eda mercantil. Algo semejante a lo ocurrido en Inglaterra, cuando la burgues\u00eda llega a un acuerdo con la \u2018<\/span>gentry\u2019<\/span>, dejando el manejo de la cosa publica en manos de la aristocracia, comprometida a gobernar para ella. Debe tenerse en cuenta que, reci\u00e9n en 1855, se anula la ley de Aduanas de Rosas, de manera que, si bien el volumen de los negocios comienza a crecer, favoreciendo la constituci\u00f3n de una clase muy fuerte de comerciantes intermediarios \u2013no de productores- que cuenta con la circunstancia de que la \u00fanica producci\u00f3n a que esta vinculada la aristocracia local es la ganadera, a la que favorece la libertad de comercio, debe esperar a\u00fan antes de pretender tomar las riendas del gobierno. Es una labor que reserva para sus hijos, segura de que, con el tiempo, la riqueza los vincular\u00e1 a la aristocracia y se har\u00e1n cargo del gobierno del pa\u00eds. Mitre es el hombre necesario para la primera etapa de unificaci\u00f3n y libertad de comercio; Sarmiento ser\u00e1 el que trabaje para matar cuanto huela al pasado hispano, considerado enemigo por su rancio sabor a clericalismo, a teolog\u00eda fuera de moda: Avellaneda realizar\u00e1 la etapa final con la capitalidad de Buenos Aires. Despu\u00e9s, la burgues\u00eda mercantil de 1860, ser\u00e1 ya la burgues\u00eda agiotista de 1890. El proceso es conducido con firmeza y seguridad. Sarmiento llego a presidente contra la voluntad de Mitre, y si bien su gobierno fue mediocre, sin trascendencia alguna, organiz\u00f3 en las provincias los n\u00facleos influyentes del caciquismo, que constituyeron la base de la m\u00e1quina electoral con que la oligarqu\u00eda se asegur\u00f3 su continuidad sin dejar, por ello, de expresar siempre destacados fervores democr\u00e1ticos. Fue as\u00ed como Sarmiento impuso a su sucesor, Avellaneda. Mitre advierte los peligros de esa acci\u00f3n de Sarmiento; comprende que el pa\u00eds se desv\u00eda; ve que se lo conduce a una peligrosa despersonalizaci\u00f3n pero, como buen liberal, no advierte sino las formas de gobierno, los problemas gubernamentales, y se levanta revolucionariamente en 1874; siendo derrotado en<\/span>\u00a0<\/span>\u00ab<\/span>La Verde<\/span>\u00ab<\/span>, por el coronel Arias. Mitre justific\u00f3 su levantamiento como protesta por el fraude electoral, pero en el fondo no hizo sino expresar el orgullo de Buenos Aires, que no hab\u00eda apoyado a Avellaneda, impuesto por los electores provincianos. Al aceptar su candidatura a Presidente de <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> para suceder a Sarmiento, Mitre dijo:<\/span><\/p>\n

\u2018Es as\u00ed que al ver en peligro el gran principio de la soberan\u00eda popular y la pureza del sufragio, que es su medio legal de manifestaci\u00f3n, y consider\u00e1ndolo amenazado por ligas bastardas de mandatarios que pudieron pretender sobreponerse a la voluntad de las mayor\u00edas, no he vacilado en aceptar la candidatura que tan espont\u00e1neamente me es ofrecida por elementos verdaderamente populares\u2019.<\/span><\/p>\n

Mitre pretend\u00eda que solo Buenos Aires ten\u00eda convicciones principistas, pero en las provincias no se olvidaba ni su acci\u00f3n \u2018<\/span>liberalizadora\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>ni la guerra del Paraguay, y aun con elecciones libres su nombre era bandera de fracaso. Eso si, en Buenos Aires, a su alrededor, se re\u00fane gente calificada, que tiene fe en el liberalismo porque no ve lo que involucra. No son dem\u00f3cratas, sino partidarios de acuerdos entre los dirigentes de los partidos, y los domina cierto sentido aristocr\u00e1tico de la pol\u00edtica. Separado de ellos ya aparecen otras tendencias, tal el \u2018<\/span>Autonomismo\u2019<\/span>, movimiento de tipo popular encabezado por Adolfo Alsina, que destaca un sentimiento federalista como consecuencia de que en sus filas se re\u00fane mucho elemento venido del rosismo. Alsina apoya a Avellaneda contra Mitre, y de hecho tiene, en el fondo, un contenido social que nadie advierte en su \u00e9poca, pero tan efectivo que, con el tiempo, del automatismo habr\u00e1 de surgir la \u2018<\/span>Uni\u00f3n C\u00edvica Radical\u2019<\/span>, como formaci\u00f3n partidaria netamente antiolig\u00e1rquica.<\/span><\/p>\n

En la historiograf\u00eda liberal estos hechos se desvirt\u00faan diciendo que Sarmiento combati\u00f3 todos los brotes del antiguo caudillismo en el interior, y favoreci\u00f3 en cambio, la evoluci\u00f3n de los grupos pol\u00edticos hacia los principios liberales, sin vacilar en prestar apoyo a .la candidatura de Avellaneda, que encarnaba a sus ojos esa evoluci\u00f3n. Mitre, en cambio, llamaba a Abellaneda, el presidente elegido por una \u2018<\/span>liga bastarda de mandatarios\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>Como se ve, la implantaci\u00f3n del liberalismo se iba haciendo a fuerza de violencias o de fraudes. Solo preocupaba el progreso material del pa\u00eds. El alma del mismo hab\u00eda sido entregada a los perros.<\/span><\/p>\n

Durante la presidencia de Avellaneda los n\u00facleos de las provincias, dirigidos desde C\u00f3rdoba por el gobernador, al que mueve bajo cuerda Ju\u00e1rez C\u00e9lman y Julio A. Roca. Organizan una \u2018<\/span>Liga de gobernadores\u2019<\/span>, de manera que cuando llega el momento de elegir sucesor y Carlos Tejedor es el candidato de Buenos Aires, Roca es electo por las provincias. Avellaneda aprovecha aquellos momentos para separa a la ciudad de Buenos Aires de la provincia ep\u00f3nima, y hacer de aquella la capital de la rep\u00fablica como territorio federal; y si bien Tejedor se alza, no esta en condiciones de entablar una nueva batalla de Pav\u00f3n. En esta oportunidad es derrotada, con Mitre a la cabeza, una fracci\u00f3n minorista de la oligarqu\u00eda porte\u00f1a, que ha comenzado a girar hacia formas mas conservadoras, alarmada subconscientemente por lo que tiende a dejar predominar rastros tradicionales que hacen del suyo un liberalismo no del todo exaltado. El golpe de Avellaneda fue un \u00e9xito. Mediante el mismo se coloc\u00f3 en manos del gobierno nacional los recursos extraordinarios de Buenos Aires, primera etapa para la acci\u00f3n de continuar destruyendo los federalismos locales. Leandro N. Alem, diputado a la legislatura bonaerense, se\u00f1ala el hecho en un discurso memorable, en el que dice que los porte\u00f1os deber\u00edan ahogar sus \u2018<\/span>sentimientos de hogar, en presencia del inter\u00e9s general del pa\u00eds\u00bb,<\/span>\u00a0<\/span>si es que lo hecho reportara en su beneficio,<\/span>\u00a0<\/span>\u00abpero estoy perfectamente convencido<\/span>\u00a0<\/span>\u2013agrega-<\/span>\u00a0<\/span>de que los perjuicios que sufrir\u00e1 la provincia de Buenos Aires no los necesita <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> para consolidarse y conjurar peligros imaginarios, sino que, por el contrario, tal vez ellos comprometan el porvenir, puesto que de esta manera, se va a dar el mas rudo golpe a las instituciones democr\u00e1ticas y al sistema federativo en que ellas se desenvuelven bien\u2019.<\/span><\/p>\n

Durante la presidencia de Sarmiento se trat\u00f3, repetidas veces, de resolver el problema de la capitalidad del pa\u00eds mediante proyectos destinados a instalar las autoridades nacionales fuera de Buenos Aires, siendo todos jaqueados por el presidente. Y es que la cuesti\u00f3n se ligaba a grandes intereses. La oligarqu\u00eda mercantil resid\u00eda en Buenos Aires, y es la que determinaba la decapitaci\u00f3n de la provincia de Buenos Aires, hecho grato al gobierno nacional porque colocaba en sus manos el control electoral del sector mas densamente poblado del pa\u00eds, sin contar que la posesi\u00f3n de la ciudad significaba dotar al Poder Ejecutivo de elementos financieros extraordinarios a los fines de mantener atado a sus intereses a los gobernadores de la provincia. Fue as\u00ed como Buenos Aires pas\u00f3 a ser <\/span>la Capital Federal<\/span> de <\/span>la Rep\u00fablica<\/span>, error que el pa\u00eds contin\u00faa pagando caro. Se ha dicho que, hist\u00f3ricamente, Buenos Aires fue siempre la capital, pero se olvida que una cosa era el pa\u00eds bajo el r\u00e9gimen espa\u00f1ol otra bajo el sistema norteamericano que se hab\u00eda implantado. Una cosa era ser provincia de un Imperio, y otra naci\u00f3n soberana. La capital en Buenos aires solo interesaba al comercio internacional y al tipo de burgues\u00eda que en ella resid\u00eda, es decir, burgues\u00eda mercantil extranjera en su mayor parte, unida a burgues\u00eda nacional ganadera. Rosa, a pesar de su notorio porte\u00f1ismo consider\u00f3 que la cuesti\u00f3n de <\/span>la Capital<\/span> era un problema que deb\u00eda ser meditado y, en su famosa carta a Quiroga, record\u00f3 que en los Estados Unidos se hab\u00eda fundado una ciudad para la capital del pa\u00eds. Quiz\u00e1s comprend\u00eda los inconvenientes de que las autoridades no actuaran m\u00e1s cerca de la naci\u00f3n. La verdad es que la predicci\u00f3n de Alem se cumpli\u00f3: la provincia de Buenos Aires perdi\u00f3 su joya mas preciada y el sacrificio fue \u00fatil a los fines de que la econom\u00eda nacional se entregara al extranjero, en una acci\u00f3n continuada de gobierno que empobreci\u00f3 al interior al mismo tiempo que dejo crecer hasta la hipertrofia a la ciudad capital. Grave problema este que tarde o temprano habr\u00e1 de ser resuelto para evitar que toda la naci\u00f3n se apretuje y asfixie en el llamado \u00abGran Buenos Aires\u00bb.<\/span><\/p>\n

Pero hay a pesar de todo, en el periodo que corre hasta 1880, algo que lo distingue del siguiente, en el cual Roca organiza la oligarqu\u00eda especuladora, aliada a la burgues\u00eda capitalista, que ya ha salido de su primera etapa puramente comercial, y es que predomina en los dirigentes una dulce ingenuidad principista, que cree acci\u00f3n de bien nacional favorecer el progreso material de la rep\u00fablica. La inmigraci\u00f3n que comienza a arribar se la atrae con el convencimiento de que es necesaria una obra de colonizaci\u00f3n que cambie la fisonom\u00eda de la naci\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span> Esa inmigraci\u00f3n es recibida como instrumento de un progreso econ\u00f3mico que, en realidad, se produce. Paralelo a ello se trata de modificar las instituciones, y se dota al pa\u00eds del C\u00f3digo Civil, Comercial y Penal, inspirados en las corrientes del liberalismo franc\u00e9s. En materia educacional, Nicol\u00e1s Avellaneda, como ministro de Sarmiento, primero, y como presidente de la naci\u00f3n, mas tarde, lleva a cabo una obra digna de encomio. Es claro que lo que falla en todo eso es la comprensi\u00f3n de lo nacional. Sarmiento ama la educaci\u00f3n por la educaci\u00f3n misma; para el lo importante es ense\u00f1ar, sin importarle que es lo que se ense\u00f1a. No debe sorprender, por consiguiente, que un d\u00eda traiga maestros protestantes de los Estados Unidos, ni que cree el normalismo, bajo el supuesto de que basta leer y escribir para dejar de ser inculto. No se interesa por averiguar que es lo que van a leer los nuevos alfabetos. Es as\u00ed c\u00f3mo la ense\u00f1anza argentina fue cayendo, poco a poco, en lo libresco, sin contenido cultural alguno, porque la cultura no es conocimiento de cosas sino, esencialmente, sentido tradicional de la vida. Entre el viejo paisano analfabeto, que siente la belleza de una d\u00e9cima, y el bachiller incapaz de sentir esa belleza pero que conoce la vida de Cervantes y el Argumento del \u2018<\/span>Don Quijote\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>aunque no ha le\u00eddo el libro, el culto es el primero. El sentido human\u00edstico de la cultura espa\u00f1ola fue entonces desterrado definitivamente de nuestras escuelas, para darnos un saldo, que actualmente todos deploran. No en balde, Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez, que escribi\u00f3 su poema \u2018<\/span>MART\u00edN FIERRO\u2019,<\/span>como cr\u00edtica a los gobiernos de Mitre y Sarmiento, expresaba una esperanza:<\/span><\/p>\n

Y dejo correr la bola<\/span>
\nQue alg\u00fan d\u00eda se ha de parar.<\/span>
\nTiene el gaucho que aguantar<\/span>
\nHasta que lo trague el hoyo,<\/span>
\nO hasta que venga alg\u00fan crioyo<\/span>
\n\u00a0<\/span>En esta tierra a mandar\u2026.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

3.- <\/span>LA OLIGARQUIA CONSERVADORA<\/span><\/p>\n

Asegurados los elementos de dominio entra a regir el pa\u00eds el general Julio A. Roca. Hijo de su \u00e9poca, inicia la era mas nefasta de la oligarqu\u00eda, porque animado por ideas liberales de esp\u00edritu burgu\u00e9s, hu\u00e9rfano de hero\u00edsmo, y sin otros ideales que los de absorbente predominio, encabeza una clase que solo percibe el lado pr\u00e1ctico de las concepciones rivadavianas; aquellas que conducen a la riqueza personal, convencidos de que con ella hacen el pa\u00eds. Esa oligarqu\u00eda preside una era de progreso material que le cuesta a <\/span>la Argentina<\/span> la casi p\u00e9rdida de todos los elementos que constituyen su posibilidad de ser una naci\u00f3n. Hace el progreso de un pa\u00eds, pero en cambio de su independencia econ\u00f3mica y de la bastard\u00eda de su cultura; construye una Argentina de contramano, aparentemente fuerte, pero de base endeble, supeditada en sus aspectos esenciales al plagio o las determinaciones pol\u00edticas de los imperialismos, o financieras de los grandes consorcios bancarios. En 1894 dec\u00eda Agust\u00edn \u00c1lvarez que Argentina era \u2018<\/span>un pa\u00eds nuevo, que est\u00e1 saliendo r\u00e1pidamente de la barbarie, que cambia cada cinco a\u00f1os por la inmigraci\u00f3n, las escuelas y los ferrocarriles, de tal modo que, como a los ni\u00f1os, el que no lo ve crecer lo desconoce\u2019.<\/span>La frase revela la inconmensurable vaciedad del pensamiento liberal, que no comprende que un ni\u00f1o crece sin perder, por ello, las determinaciones de sus elementos heredados, mientras que el pa\u00eds era<\/span>\u00a0<\/span>CAMBIADO<\/span>\u00a0<\/span>en su crecimiento, haciendo de \u00e9l una cosa cada d\u00eda mas dif\u00edcil de reconocer. Es la era en la que se denomina al pa\u00eds<\/span>\u00a0<\/span>\u00abpueblo nuevo\u00bb,<\/span>\u00a0<\/span>confundiendo a la naci\u00f3n con el estado. Nuevo podr\u00eda ser el estado, no era la naci\u00f3n, ni pod\u00eda serlo, porque no hay posibilidad humana de crear una naci\u00f3n con la t\u00e9cnica que se arma un autom\u00f3vil. Aquella Argentina que crec\u00eda, pero, cada cinco a\u00f1os, era desconocida, era una obra lenta de destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n, y de una destrucci\u00f3n que no ten\u00eda m\u00e1s ideal que el muy menguado de imitar formas extra\u00f1as. Nada m\u00e1s ilustrativo sobre ese per\u00edodo, el m\u00e1s nefasto de la historia argentina, aunque en el que se instalaron todos los instrumentos del progreso, que los debates del Congreso Nacional. Los legisladores se desviven por presentar proyectos de leyes a fin de apresurar el progreso de la rep\u00fablica, pero todas son versiones apenas retocadas de las que existen en otras partes del globo; hay diputados que gastan sesiones en explicar las ventajas de una ley en virtud de su vigencia en Australia o Nueva Zelanda; lo que no se encuentra es quien proponga leyes inspiradas en la observaci\u00f3n directa de fen\u00f3menos nacionales. Ni siquiera se muestran capaces, dentro de su ideolog\u00eda, de realizar un progreso dirigido, orientado hacia determinadas finalidades de orden nacional. Se admite que un ferrocarril es una obra de progreso, pero nadie se preocupa de su trazado, como no sean los influyentes capataces de ciertas picard\u00edas para que el riel valorice determinados campos.<\/span><\/p>\n

Al subir a la presidencia, en 1880, Roca se\u00f1al\u00f3 lo que la unidad nacional deb\u00eda al ferrocarril y al tel\u00e9grafo -\u00a1Disparate solemne este de que un ferrocarril cree una unidad nacional-\u00a1 diciendo que\u2019<\/span>\u00abcon estos agentes poderosos de la civilizaci\u00f3n se ha afianzado la unidad nacional (sic), se ha vencido y exterminado el esp\u00edritu de montonera y se ha hecho posible la soluci\u00f3n de problemas irresolubles, por lo menos al presente\u2019. El \u2019esp\u00edritu de montonera\u2019<\/span>\u00a0<\/span>era la forma de expresi\u00f3n de la democracia argentina, entonces apabullada porque el caudillismo hab\u00eda sido substituido por el caciquismo pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

El argentino comenz\u00f3 a ser extra\u00f1o en su propia tierra. El inmigrante creaba una econom\u00eda que romp\u00eda con el ideal de vida del criollo, que se sent\u00eda desplazado de ella, a la par que el fraude lo separaba de toda influencia pol\u00edtica. La oligarqu\u00eda hablaba de democracia pero mantiene a las masas alejadas de los comicios; a veces se las deja votar, nunca elegir. Presidente de <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> hubo cuya candidatura fue proclamada en alguna C\u00e1mara de Comercio extranjera antes que en los comit\u00e9s. Los partidos pol\u00edticos sirven para que el pueblo no advierta hasta que punto se ha producido la m\u00e1s grosera substituci\u00f3n de soberan\u00edas. M\u00e1s, a pesar de todo, el pueblo no deja de ver la verdad, como lo demuestra el hecho que, desde 1880 hasta nuestros d\u00edas, el pa\u00eds sufre seis revoluciones o conatos de tales. Si no las hubo mas abundantes se debe a la acci\u00f3n negativa de la poblaci\u00f3n extranjera, a la que no interesa la pol\u00edtica sino la paz, a los fines de hacer a su amparo alguna r\u00e1pida fortuna con la cual elevarse socialmente o volver a la patria de origen, pues es extra\u00f1a a los problemas culturales de la naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La oligarqu\u00eda conservadora ofrece caracter\u00edsticas contradictorias: fomenta la inmigraci\u00f3n y cierra sus filas para evitar que los hijos de los inmigrantes penetren en ellas; creyendo representar al pa\u00eds mejor que estos descendientes de la inmigraci\u00f3n, nada hace para que su asimilaci\u00f3n sea integral. La verdad es que nada puede hacer porque ella misma se ha desprendido de todo lo tradicional, al punto que la escuela, controlada por el Estado, pierde poder catalizador porque ha sido creado en base a la imitaci\u00f3n de modelos for\u00e1neos, alejada en sus orientaciones a los elementos fundamentales del ser nacional. Como su conservadorismo es puramente pol\u00edtico, eso oligarqu\u00eda, procurando contentar a los extranjeros que acuden en oleadas, adopta las peores expresiones del liberalismo y da al pa\u00eds una legislaci\u00f3n antitradicionalista que, en materia religiosa, se distingue por sus tendencias laicistas; sin advertir que la inmigraci\u00f3n que llega no es anglosajona, sino italiana y espa\u00f1ola, es decir, inmigraci\u00f3n cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

No responde esa legislaci\u00f3n a ninguna necesidad nacional. La ley de educaci\u00f3n laica no fue sino una consecuencia de uno de los tantos fen\u00f3menos de imitaci\u00f3n. Cuando en 1882 se discut\u00eda en el pa\u00eds la ley de educaci\u00f3n, llegaron los ecos de la laicizaci\u00f3n de las escuelas de B\u00e9lgica y de los debates promovidos por Jules Ferry, en Francia. La moda pedag\u00f3gica del momento, dirigida en parte por el protestantismo \u2013 que mantiene la ense\u00f1anza religiosa en las escuelas de Inglaterra o Estados Unidos- combatiendo la ense\u00f1anza religiosa en las escuelas de los pa\u00edses\u2026 cat\u00f3licos-, basta para influir sobre nuestros hombres que, en materia de modas, en 1882, se visten en Londres y en Par\u00eds. Y es as\u00ed como a pesar de la violenta reacci\u00f3n de los elementos cat\u00f3licos, sobre todo desde el diario<\/span>\u00a0<\/span> \u2019<\/span>LA UNION<\/span>\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>cuyos principales redactores eran Jos\u00e9 Manuel de Estrada, Pedro Goyena, Miguel Navarro Viola, Trist\u00e1n Ach\u00e1val Rodr\u00edguez, Emilio Lamarca y Santiago Estrada, el pa\u00eds tuvo ense\u00f1anza laica. Poco antes, por la ley 934, reglamentaria de la ley de ense\u00f1anza, se termin\u00f3 con esa libertad, pues su objetivo fue estatizar la escuela en todas sus etapas. En aquellos a\u00f1os la boga consist\u00eda en denominarse<\/span>\u00a0<\/span>\u00ablibrepensador\u00bb,<\/span>\u00a0<\/span>y sol\u00eda ser considerado como una gran haza\u00f1a no bautizar a un hijo o, despu\u00e9s de la ley de matrimonio civil, no casarse por Iglesia; aunque muchas veces ambos sacramentos no se cumpl\u00edan p\u00fablicamente, y si en privado. Navarro Viola, en<\/span>\u00a0<\/span>\u00ab<\/span>La Uni\u00f3n<\/span>\u00ab,<\/span>\u00a0<\/span>dec\u00eda que en <\/span>la Argentina<\/span> no hab\u00eda aut\u00e9nticos liberales. \u2018<\/span>Hay LIBREPENSADORES, dec\u00eda, del tipo conocido, tan LIBRES que no saben ni pueden elegir lo que les conviene\u00bb.\u00bbLos hombres considerados en este pa\u00eds como pensadores distinguidos, agregaba, se han declarado siempre fieles a <\/span>la Iglesia<\/span> y no han hecho materia de estudio las cuestiones religiosas o filos\u00f3ficas. Se han dedicado a problemas pol\u00edticos relacionados con las dos carreras que cultivan tradicionalmente en la rep\u00fablica: la abogac\u00eda y la medicina\u2019.<\/span><\/p>\n

\u2018Sus discursos y escritos \u2013 prosegu\u00eda Navarro Viola- no versan sobre temas de religi\u00f3n ni de filosof\u00eda. No hay, pues, LIBERALISMO DOCTRINARIO; no hay escuela filos\u00f3fica Argentina. EL LIBERAL que se conoce por estas tierras es por lo com\u00fan un individuo sin cultura fundamental que no ha meditado sobre las graves cuestiones de la sociedad y de la ciencia, y solo ha le\u00eddo algunas p\u00e1ginas declamatorias contra los frailes. Cuanto mas, es suscriptor de alg\u00fan peri\u00f3dico irreligioso, que se publica en Europa y del cual extrae el suficiente lote de bagatelas, que a la primera pregunta a fondo que se les hace sobre cuestiones de verdadero conocimiento, caen en un mar de confusiones y terminan por confesar que no han meditado suficiente sobre el punto\u2019.<\/span><\/p>\n

La inmigraci\u00f3n italiana, que viv\u00eda aun los d\u00edas de la toma de Roma y formaci\u00f3n de su unidad nacional, fue introductora de ese<\/span>\u00a0<\/span>LIBREPENSAMIENTO,<\/span>\u00a0<\/span>que consist\u00eda en leer \u2019<\/span>L\u00b4Asino\u2019<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>un peri\u00f3dico de caricaturas contra los frailes y, cuando se instalaba alg\u00fan negocio, cantina o almac\u00e9n, denominarlo \u2018<\/span>Epur si muov\u2019\u00bb o \u2018Galileo\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>t\u00edtulos que, al parecer, ten\u00edan una enorme fuerza contra <\/span>la Iglesia<\/span>, contra esa Iglesia en la que todos ellos bautizaban a sus hijos.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

4 \u2013 \u2018<\/span>LA NOSTALGIA DE<\/span> LA PATRIA AJENA<\/span>\u2019.<\/span><\/p>\n

Al discutirse la ley de educaci\u00f3n, Miguel Navarro Viola escribi\u00f3 un folleto que hizo enorme impresi\u00f3n entre los capaces de comprenderlo. Entre los que no se contaban los jerarcas de la oligarqu\u00eda. Comenzaba diciendo:<\/span><\/p>\n

\u2018Es menester, siquiera en la legislaci\u00f3n que debe ser EMINENTEMENTE NACIONAL, reaccionar contra un verdadero peligro, contra esa enfermedad nueva a la que pod\u00eda darse el nombre de NOSTALGIA DE <\/span>LA PATRIA AJENA.<\/span> Y ya que nos referimos al esp\u00edritu de imitaci\u00f3n predominante, fij\u00e9monos siquiera en el mejor modelo: los Estados Unidos, no rompiendo bruscamente el hilo de tradiciones antiguas. Es desconocer la historia de la ampliaci\u00f3n de las leyes hacerlas puramente te\u00f3ricas, puramente acad\u00e9micas. Si ese fuera su m\u00e9rito, deber\u00edan hacerse proyectar por los estudiantes que dejan las aulas de derecho y est\u00e1n al corriente de los \u00e1pices de la escuela. Crear leyes nuevas es como traer plantas ex\u00f3ticas: perderlas. PARA LAS LEYES NO HAY INVERNACULOS SINO <\/span>LA PLENA TIERRA<\/span>, EL AIRE LIBRE DE <\/span>LA PATRIA. No<\/span> hay cuidados que basten para aclimatar de inmediato una ley ex\u00f3tica. Debe evitarse, pues, la pena congojosa de tard\u00edos arrepentimiento\u2019.<\/span><\/p>\n

Pon\u00eda el dedo en la llaga el ilustre publicista. Todo aquello era consecuencia de esa\u2019<\/span>nostalgia de la patria ajen\u2019<\/span>\u00a0<\/span>que constituye una caracter\u00edstica de la oligarqu\u00eda argentina, y llega a sus descendientes de hoy en d\u00eda. Nostalgia de Par\u00eds o de New York, seg\u00fan las \u00e9pocas; falta de sentimiento de lo nacional. La consecuencia, al reflejarse sobre la vida argentina, fue el crudo materialismo que invadi\u00f3 a un pueblo, originariamente contrario a dejarse dominar por los hechos materiales. Navarro Viola, derrotado, declaraba: \u2018<\/span>Alg\u00fan d\u00eda el pa\u00eds se salvar\u00e1 reconoci\u00e9ndose a s\u00ed mismo, tomando raz\u00f3n de su verdadero ser y destino\u2019.<\/span><\/p>\n

Durante la secuela de esta cuesti\u00f3n, Navarro Viola dirigi\u00f3 al General Roca una carta cuyo valor se agranda con el tiempo. Dijo en ella:<\/span><\/p>\n

\u2018<\/span>La Argentina<\/span>, uno de los pueblos mas j\u00f3venes de la historia no era la mas indicada para dar un paso en materia tan grave. Parafraseando a un escritor moderno, dir\u00e9 QUE SIN RELIGION <\/span>LA VIDA PIERDE<\/span> TODA DIGNIDAD y el mundo no es m\u00e1s que un teatro de pasiones y dolores. En si el hombre no es una mala criatura; hasta el mas perverso aguarda un resto de ternura y, mas de un bandido, se ha mostrado bondadoso con sus padres o sus hijos. Mas cuando el hombre carece de frenos morales y, hall\u00e1ndose entre la multitud, comprende que no puede adelantar sino empujando a su vecino, se convierte en un ser sin piedad. En la ausencia de Dios reina el ego\u00edsmo y aplasta todo cuanto le molesta. La vida, entonces, se hace un combate ruin, donde vence el m\u00e1s fuerte o el m\u00e1s astuto. Negar a Dios es negar las mejores cualidades del hombre, y si este, por su cuerpo, es pariente de la bestia, si no se acerca a Dios se hace una detestable criatura. <\/span>La Francia<\/span> de la revoluci\u00f3n no vacil\u00f3 en declarar, 1849, por boca de Guizot. Dice Guizot que la instrucci\u00f3n primaria debe ser esencialmente religiosa. Y Guizot como Thiers, Cousin y Montalembert, eran liberales y fil\u00f3sofos. Sab\u00edan que la religi\u00f3n y la filosof\u00eda vienen del hombre, es la obra de su esp\u00edritu; la religi\u00f3n viene de Dios. Todas las Constituciones modernas son cristianas porque derivan de una civilizaci\u00f3n universal y no hay una instituci\u00f3n social, pol\u00edtica o civil que no responda a una ciencia religiosa, ha dicho en momentos memorables el general Mitre. Toda nuestra evoluci\u00f3n social esta animada por la fe de nuestros mayores, que jam\u00e1s dudaron que el cristianismo debe ser la base de la instrucci\u00f3n del pueblo. As\u00ed como en pol\u00edtica exterior no existen tratados que se respeten si las potencias que suscriben no salen rec\u00edprocamente beneficiadas, toda ense\u00f1anza sin las luces de la religi\u00f3n ser\u00e1 deficiente y precaria. Perdone usted me extienda sobre este tema y apele al pensamiento de los otros para respaldar mi argumentaci\u00f3n. No lo hago por alarde de erudito sino, como dice Montaigne en sus ENSAYOS: Si cito a los otros es para expresar mi propio pensamiento en forma m\u00e1s elegante.<\/span><\/p>\n

Dir\u00e1 usted que la ley estableciendo la ense\u00f1anza laica es reflejo de la voluntad del Congreso, que, a su vez, encarna la ley de la naci\u00f3n. Habr\u00eda mucho que decir sobre esa IDENTIDAD de poderes y en esto usted coincidir\u00e1 conmigo. Nuestro pis es cat\u00f3lico en su casi totalidad, \u00bfde cuando las minor\u00edas, en un r\u00e9gimen democr\u00e1tico como el nuestro, tienen derecho a imponerse?<\/span><\/p>\n

Los usureros de todos los linajes \u2013escribi\u00f3 un te\u00f3logo- reclaman siempre a voz en cuello t\u00edtulos y documentos. Los juristas les dan esta respuesta: UN MALIS PROMISIS. Por su parte, nosotros los te\u00f3logos declaramos que las cartas dirigidas al Diablo no tienen ning\u00fan valor, aunque est\u00e9n escritas y selladas con sangre; pues lo que va contra Dios, contra la justicia contra natura, es inv\u00e1lido y nulo. \u00bfCu\u00e1ndo habr\u00e1 un pr\u00edncipe suficientemente en\u00e9rgico para intervenir con valor y romper todos estos t\u00edtulos?\u2019<\/span><\/p>\n

Cabe a\u00f1adir que <\/span>la Ley<\/span> de Educaci\u00f3n Com\u00fan, declarando laica a la escuela argentina fue aprobada por el Congreso en virtud de una maniobre parlamentaria. Tuvo el proyecto un tr\u00e1mite tortuoso e irregular que coloc\u00f3 a muchos legisladores en la disyuntiva de tener que aceptar la escuela laica o votar por un proyecto que cercenaba funciones educacionales a las provincias; o sea que, ni a\u00fan desde el punto de vista de la letra de las leyes, la de Educaci\u00f3n Com\u00fan fue fruto de autentica mayor\u00eda del Congreso.<\/span><\/p>\n

5. \u2013 MATERIALISMO EN <\/span>LA VIDA ARGENTINA<\/span><\/p>\n

Roca y Ju\u00e1rez C\u00e9lman son las dos figuras cumbre de la oligarqu\u00eda argentina. Lo son, adem\u00e1s, de aquel liberalismo antirreligioso con que las clases burguesas de Europa procuraban desviar a las masas obreras de sus problemas propios, tratando de conducirlas a una encrucijada \u2018<\/span>LIBREPENSADOR\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>En lugar de hablar mal de los capitalistas hab\u00eda que ense\u00f1ar a esas masas a que hablara mal de los frailes. La revoluci\u00f3n liberal que, en 1848, agitaba a Europa, hab\u00eda demostrado a los pol\u00edticos del viejo mundo que era una verdad la inquietud de Tocqueville cuando se\u00f1alaba que las pasiones del proletariado, que hab\u00edan sido siempre de car\u00e1cter pol\u00edtico, adquir\u00edan un tinte social. Carlos Marx hab\u00eda escrito el<\/span>\u00a0<\/span>\u2018<\/span>Manifiesto Comunista\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>Los pol\u00edticos burgueses alarmados, entregaron el sufragio universal, que les permiti\u00f3, mediante el enga\u00f1o dividir a los pueblos por medio de los partidos pol\u00edticos, retrazar hasta nuestros d\u00edas la soluci\u00f3n del problema social, pues las masas obreras cayeron en el enga\u00f1o de creer que por las luchas de partido iban a encontrar el camino de su liberaci\u00f3n, cuando, en realidad, reforzaban el sistema capitalista al asegurarle al r\u00e9gimen pol\u00edtico liberal una nueva posibilidad de seguir subsistiendo. Posteriormente, la lucha entre monarquistas y republicanos, mas tarde la de separaci\u00f3n de <\/span>la Iglesia<\/span> del Estado, y otras cuestiones similares, constituyeron cortinas de humo para cubrir la realidad de que, en el seno de la vieja sociedad europea, exist\u00eda un terrible problema, aquel que hab\u00edan planteado siglos atr\u00e1s los campesinos alemanes y que hab\u00eda sido desvirtuado por la herej\u00eda luterana, que lo transform\u00f3 en guerra de religi\u00f3n, y que, ahora, bajo el sufragio universal, se lo derivaba a cuestiones diversas, pero capaces de distraer a las masas y hacerles perder el sentido efectivo de la cuesti\u00f3n verdadera que le interesaba resolver.<\/span><\/p>\n

Ese car\u00e1cter oportunista de la pol\u00edtica europea no es concebible por los pol\u00edticos argentinos de fines del siglo pasado, que admiran pazguatamente a las grandes figuras del gobierno y pensamiento de Europa, y creen que solo se mueven por principios e ideas; y es as\u00ed como, en un pa\u00eds cat\u00f3lico, sin problemas religiosos, por puro esp\u00edritu de imitaci\u00f3n, se impone la ley contraria a todos los elementos esenciales que pueden contribuir a forjar su nacionalidad; tarea tanto mas necesaria esa de nacionalizar al pa\u00eds, cuanto, bajo los gobiernos de Roca y Ju\u00e1rez C\u00e9lman, se asiste a la llegada de corrientes inmigratorias extraordinarias, que arriban con su \u2018<\/span>nostalgia de la patria lejana\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>para ser gobernados por hombres que sienten la \u2018<\/span>nostalgia de las patrias ajena\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>Mas, la profec\u00eda de Navarro viola se cumple. La inmigraci\u00f3n, impulsada por todos los medios, invade al pa\u00eds, determinando un acrecentamiento vertiginoso de la riqueza p\u00fablica, por lo menos en la apariencia enga\u00f1adora de las grandes especulaciones con el valor de la tierra; para esa locura especulativa sirve admirablemente el inmigrante, y la oligarqu\u00eda lo aprovecha. Sus antecesores ten\u00edan cierto hero\u00edsmo y honestidad, pero sus ep\u00edgonos s\u00f3lo procuran la riqueza personal. Inmigraci\u00f3n que arriba sin discriminaciones ni planes; obras publicas a diestra y siniestra; concesiones de servicios p\u00fablicos onerosos; ferrocarriles tendidos por el esfuerzo nacional que son entregados a capitales extranjeros en negociaciones turbias, con regalos de millones de hect\u00e1reas de tierra y beneficios garantidos por el Estado: todo ese progreso se mide con el alza de valor de los campos del litoral asiento de la oligarqu\u00eda, cuyos magnates derrochan los pesos as\u00ed adquiridos en los cabarets de Par\u00eds.<\/span><\/p>\n

Nadie advierte que el ferrocarril empobrece a algunas de las provincias donde llega; nadie ve el drenaje que el pa\u00eds sufre con los servicios financieros de los capitales extranjeros (en mucho ficticios) como en el caso de los ferrocarriles y a\u00fan en algunos empr\u00e9stitos que el pa\u00eds recibi\u00f3 en mercader\u00edas sobrevaluadas; nadie advierte que la exportaci\u00f3n de cereales deja un saldo insignificante y sujeta la econom\u00eda nacional al discrecionalismo de voluntades exteriores. En 1887, el general Roca, hablando en Londres, dice: \u2018<\/span>La rep\u00fablica Argentina, que ser\u00e1 alg\u00fan d\u00eda una gran naci\u00f3n, no olvidar\u00e1 jam\u00e1s que el estado de progreso y prosperidad en que se encuentra en estos momentos, se debe, en gran parte, al capital ingl\u00e9s, que no tiene miedo a las distancias y ha influido all\u00ed en cantidades considerables, en forma de ferrocarriles, tranv\u00edas, colonias, explotaciones mineras y otras varias empresa\u2019<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>Esas palabras reflejan algo que, es como un dogma para la oligarqu\u00eda gobernante, pero que, hist\u00f3ricamente, es un error profundo. Por ese aporte el pa\u00eds pag\u00f3 un precio enorme, dejando morir sus posibilidades manufactureras y dejando morir\u2026 su moral. A\u00f1os mas tarde en 1933, el hijo del general Roca, en otro banquete en Londres, agrega:\u2019<\/span>La Argentina<\/span>\u00a0<\/span>es, desde el punto de vista econ\u00f3mico, una parte integrante del imperio Brit\u00e1nico\u2019<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>Poco antes, en una plaza de Buenos Aires, se levanta un monumento a Canning, el gran pol\u00edtico Ingl\u00e9s que dej\u00f3 trazada la acci\u00f3n a seguir para que nuestra econom\u00eda legara a ser parte del Imperio Brit\u00e1nico. Lo que no ven los hombres de la oligarqu\u00eda es que el pa\u00eds pierde jerarqu\u00eda de Naci\u00f3n, aunque tenga la de Estado; lo que no ven es que sin personalidad nacional y sin independencia econ\u00f3mica la pol\u00edtica es un mito. Ni ven, ni pueden verlo. Por eso Julio argentino Roca dice en Londres con orgullo una ignominiosa verdad. En 1908, Juan B. Justo escrib\u00eda:<\/span><\/p>\n

\u2018Muchos de los grandes terratenientes ignoran aun donde tienen sus posesiones compradas al precio irrisorio de cuatrocientos pesos la legua, y hoy valen mas de doscientos mil. La obra de la burgues\u00eda consisti\u00f3 en valorizar su tierra por medio de concesiones, de ferrocarriles garantidos. Han hecho propaganda inmigratoria pagando agentes en Europa con el dinero del pueblo para atraer obreros que cultivaran sus campos y rebajar sus salarios, hecho posible con el aumento de brazos disponible\u2019.<\/span><\/p>\n

La oligarqu\u00eda cree trabajar por el progreso del pa\u00eds, pero su acci\u00f3n se orienta hacia la satisfacci\u00f3n de sus propios intereses. Porque el pa\u00eds no se enriqueci\u00f3. Lejos de ello, desapareci\u00f3 de la circulaci\u00f3n su met\u00e1lico y cuando pudo llegarse a un r\u00e9gimen monetario estable, fue sobre la base de una estupenda maniobra que desvaloriz\u00f3 el peso hasta dejarlo en 0.44 centavos oro, porque as\u00ed conven\u00eda a los terratenientes, enemigos siempre de un peso moneda nacional valorizado.<\/span>\u00a0<\/span> El crecimiento de la producci\u00f3n, sin embargo, acumular met\u00e1lico, pero los saldos del trabajo anual no permitieron elevar el \u2018<\/span>standard\u2019<\/span>\u00a0<\/span>de vida del trabajador y nada digamos de las masas depauperizadas del interior, de las que nadie se acord\u00f3 nunca que existieron.<\/span>\u00a0<\/span> En 1884, al clausurarse el Congreso Cat\u00f3lico, Jos\u00e9 Manuel Estrada dec\u00eda:<\/span><\/p>\n

\u2018Si hay o no, se\u00f1ores, en las alturas del gobierno una conspiraci\u00f3n concientemente dada a desarrollar el programa mas\u00f3nico de la revoluci\u00f3n anticristiana, no es punto para discutirse.<\/span>\u00a0<\/span> \u00a1No estar\u00edamos aqu\u00ed si la apostas\u00eda de los gobernantes no hubiera estremecido de indignaci\u00f3n a los pueblos! Si hay o no premeditada usurpaci\u00f3n ces\u00e1rea de los derechos de Dios y de los derechos nacionales, d\u00edgalo por m\u00ed la cr\u00f3nica del a\u00f1o, en que un gobierno insensato ha atropellado a la vez la inmunidad de las iglesias, la dignidad de la ense\u00f1anza, la libertad de conciencia, la fe de los padres, la inocencia de los ni\u00f1os, la libertad electoral, la independencia de las provincias; nuestros derechos de cristianos y nuestro derecho de argentino\u2019.<\/span><\/p>\n

Era la de Estrada la voz de la aut\u00e9ntica argentinidad<\/span>\u00a0<\/span> la voz de la historia que, en aquellas jornada del predominio de la oligarqu\u00eda, levantaba su trono acusador para decir la verdad de una patria que, en nombre de la \u2018<\/span>poderosa evoluci\u00f3n del siglo, con fe en la ciencia y en el progreso humano\u2019<\/span>, como dec\u00eda Miguel Can\u00e9 \u2013 que no sab\u00eda ninguna ciencia-, renunciaba a su raz\u00f3n de ser como naci\u00f3n y como nacionalidad.<\/span><\/p>\n

Hemos dicho que la profec\u00eda de Navarro Viola, en su carta a Roca, se cumpli\u00f3, y es as\u00ed, en efecto.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> La moral media entr\u00f3 en quiebra.<\/span>\u00a0<\/span> El pa\u00eds,<\/span>\u00a0<\/span> que hab\u00eda conservado en la organizaci\u00f3n de la familia y de la sociedad normas de virtud cristiana, se vio sacudido por una ola de materialismo que lanz\u00f3 a todas las clases sociales a las especulaciones en la bolsa, en la tierra, en la compra venta de mercader\u00edas.<\/span>\u00a0<\/span> Las fortunas se comenzaron a hacer y deshacer con velocidad cinematogr\u00e1fica, y la audacia y la inescrupulosidad se impusieron.<\/span>\u00a0<\/span> Aparecieron los negociados, como los del puerto de la capital, la venta de obras sanitarias.<\/span>\u00a0<\/span> Los ferrocarriles nacionales fueron enajenados porque algunos, como el oeste, ten\u00edan, seg\u00fan dijo el Ministro Gonnet, tarifas m\u00e1s bajas que los ferrocarriles brit\u00e1nicos \u2013en este caso el sur- lo que era contrario<\/span>\u00a0<\/span>\u00aba la justicia\u00bb.<\/span>\u00a0<\/span> Para peor, como la oligarqu\u00eda ten\u00eda que sostener a un partido oficial artificioso para asegurar sucesiones indeseadas, no pod\u00eda realizar pol\u00edtica de econom\u00eda, de restricci\u00f3n y prudencia, sino por el contrario, se constituy\u00f3 en el primero en facilitar cr\u00e9ditos a los<\/span>\u00a0<\/span>\u00abpuntos\u00bb<\/span>\u00a0<\/span>del partido, de manera que la obra efectiva de la oligarqu\u00eda puede bien sintetizarse con las palabra Terry, uno de los ministros de hacienda, -hombre honorable por cierto, debido a lo cual no fue santo de la devoci\u00f3n de la misma-, qui\u00e9n expres\u00f3 que pueblo y gobierno entraron a trabajar denodadamente para hundir al pa\u00eds, aunque hundirlo en medio de fastuosas obras p\u00fablicas, buenos puertos y muchos ferrocarriles.<\/span><\/p>\n

L\u00f3gicamente, en estos lustros, la pol\u00edtica pasa a segundo plano.<\/span>\u00a0<\/span> En el interior, el criollo aut\u00e9ntico hab\u00eda sido domado por la miseria, y los centros poblados la preponderancia del elemento extranjero actuaba como aceite en el oleaje pol\u00edtico, de manera que la oligarqu\u00eda pudo hacer mangas y capirotes de la democracia, confirm\u00e1ndose una vez mas la realidad se\u00f1alada por Harold Laski de que, en el fondo del sistema liberal, no existe sino el r\u00e9gimen capitalista; es decir, la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre, en una sociedad individualista, materialista, en la que triunfa el ego\u00edsmo, la obsecuencia, la audacia y, sobre todo, la falta de escr\u00fapulos.<\/span>\u00a0<\/span> La sociedad argentina, que hasta 1880 mantiene sus virtudes tradicionales, y en la cual las jerarqu\u00edas no est\u00e1n dadas por el dinero, sino por la sangre, por los antecedentes, por elementos todos de orden moral, deja paso a una nueva concepci\u00f3n: las jerarqu\u00edas se miden en pesos moneda nacional.<\/span>\u00a0<\/span> Los que advierten que el camino de su liberaci\u00f3n no est\u00e1 en el sufragio sino en una especulaci\u00f3n feliz, se desentienden, como hemos dicho de la pol\u00edtica, facilitando la supervivencia de la oligarqu\u00eda, y el pa\u00eds pierde su alma; y la pierde a tal punto que se hace conciencia nacional la incapacidad del criollo para el trabajo.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Nadie advierte que en esa indolencia del hombre interior hay toda una filosof\u00eda y una protesta, que mantiene un fondo insobornable de hondo sentido tradicional, que constituye la \u00fanica posibilidad de que Argentina alcance a ser lo que debe ser y de ser un plagio m\u00e1s o menos feliz, pero plagio a final de cuentas.<\/span>\u00a0<\/span> No es tarea f\u00e1cil, porque a\u00fan predomina en la mayor\u00eda el peso de conceptos materialistas sobre la vida; y esta es, en Argentina, algo que demanda poco esfuerzo, de forma que el dolor, gran constructor de pueblos, parece extra\u00f1o a su existencia.<\/span>\u00a0<\/span> Pero, con todo, no se puede negar que el pa\u00eds ha comenzado a andar por la buena ruta, aunque lentamente, y que el resurgimiento, de la argentinidad que comienza a avizorarse desata resistencias exteriores que habr\u00e1n de ser de extraordinario beneficio.<\/span><\/p>\n

5.- SUPERVIVENCIA DE <\/span>LA DEMOCRACIA POPULAR.<\/span><\/p>\n

En medio del cuadro que el pa\u00eds presenta a los ochenta a\u00f1os del pronunciamiento de 1810, cuando todo parece perdido, en aquella locura de riqueza y miseria, a que han conducido a Argentina lo hombres<\/span>\u00a0<\/span>\u00abilustrados\u00bb<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>cuando Juan B. Justo pod\u00eda escribir: \u2018<\/span>lo que no pudieron los ej\u00e9rcitos lo ha podido entre tanto el capital Ingl\u00e9\u2019<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>bast\u00f3 un articulo valiente, escrito en<\/span>\u00a0<\/span>\u00ab<\/span>La Naci\u00f3n<\/span>\u2019<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>por un joven, Francisco Barroetave\u00f1a, poniendo de relieve la conducta de quienes preparaban un homenaje a Ju\u00e1rez Celman, para que se reunieran personas de distinto origen pol\u00edtico, dispuestos a defender el sentimiento de la democracia popular y, sin comprenderlo, el esp\u00edritu de la argentinidad en su pura l\u00ednea hispanista.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Se re\u00fanen aquellos que representan mejor lo popular, es decir, descendientes de destacadas figuras del viejo partido Federal Rosista, como Leandro Alem o Hip\u00f3lito Yrigoyen, o \u2018<\/span>Rosistas\u2019<\/span>\u00a0<\/span>tan netos como Bernardo de Irigoyen, as\u00ed como j\u00f3venes de abolengo porte\u00f1o en cuyos hogares no ha penetrado la disoluci\u00f3n de la hora.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Los elementos cat\u00f3licos responden al llamado y tampoco es sordo al mismo el General Mitre, quien a pesar de ser siempre m\u00e1s partidario de los acuerdos, que de las consultas populares, ve con espanto c\u00f3mo se han encarrilado las cosas para conducir al pa\u00eds a la ruina. Tiene el movimiento que entonces se inicia un fondo imperceptible de nacionalismo,<\/span>\u00a0<\/span> aunque parezca que surja s\u00f3lo como protesta contra el electoralismo oficialista y contra los negociados que enlodan la pol\u00edtica nacional.<\/span>\u00a0<\/span> En uno de los m\u00edtines con que este nuevo movimiento se presenta, habla Jos\u00e9 Manuel Estrada, que pinta de mano maestra la situaci\u00f3n de la patria.<\/span><\/p>\n

\u2018Mas no veo en la \u00e9poca afrentosa a que llegamos \u2013dice-, ni en los que usurpan el derecho de una ambici\u00f3n de poder que los haga dignos de cotejo con Quiroga, ni en los despose\u00eddos del derecho, energ\u00eda para resistir que los haga dignos del nombre y de la gloria de sus padres.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> No veo sino bandas rapaces, movidas de codicia, la m\u00e1s vil de todas las pasiones, ense\u00f1orearse del pa\u00eds, dilapidar sus finanzas, pervertir su administraci\u00f3n, chupar sus substancias, pavonearse insolentemente en las m\u00e1s c\u00ednicas ostentaciones del Fausto, comprarlo y venderlo todo, hasta comprarse y venderse unos a otros a la luz del d\u00eda.<\/span>\u00a0<\/span> Veo m\u00e1s.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Veo un pueblo indolente y dormido que abdica sus derechos,<\/span>\u00a0<\/span> olvida sus tradiciones, sus deberes y su porvenir, lo que se debe a la honra de sus progenitores y al bien de la posteridad, a su estirpe, a su familia, a si mismo y a Dios, y se atropella en las bolsas, pulula en los teatros, bulle en los paseos, en los regocijos y en los juegos, pero ha olvidado la senda del<\/span>\u00a0<\/span> fin, y a todas partes menos donde van los pueblos animosos cuyas instituciones amenazan desmoronarse carcomidas por la corrupci\u00f3n y los vicios.<\/span>\u00a0<\/span> La concuspicencia arriba y la concuspicencia abajo.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> \u00a1Eso es la decadencia! \u00a1Eso es la muerte!<\/span>
\n\u00a1Bendita la adversidad que desacredita oligarqu\u00edas corrompidas y corruptoras, y disipa los sue\u00f1os enervantes de los pueblos! Y ya que la ruda experiencia ha descubierto el fango bajo los esplendores de la riqueza, y el coraz\u00f3n del argentino bajo el pecho del especulador visionario, al bendecir la adversidad aprovechamos sus ense\u00f1anzas para limpiar y redimir la rep\u00fablica.<\/span>\u00a0<\/span> Queremos ante todo,<\/span>\u00a0<\/span> RESTAURAR LAS INSTITUCIONES POLITICAS, RECOBRAR NUESTROS DERECHOS<\/span>\u2026\u2019<\/span><\/p>\n

Este movimiento determin\u00f3 la titulada \u2018<\/span>Revoluci\u00f3n de 1890\u2019<\/span>\u00a0<\/span>que fracas\u00f3 en s\u00ed misma, vendida por algunos de sus participantes, pero provoc\u00f3 la ca\u00edda del gobierno. Ju\u00e1rez Celman dej\u00f3 el paso al vicepresidente, Carlos Pellegr\u00edni, qui\u00e9n, con habilidad extraordinaria, logr\u00f3, mediante aquel sacrificio de uno de sus miembros, salvar a la oligarqu\u00eda, que sigui\u00f3 en el manejo de la cosa p\u00fablica. Pero las l\u00edneas hab\u00edan sido trazadas, y es as\u00ed de como, a consecuencia de estos acontecimientos, surge la \u2018<\/span>Uni\u00f3n C\u00edvica Radical\u2019<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>o sea, la fracci\u00f3n dirigida por hombres de entronque con el \u2018<\/span>Partido Federal\u2019<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>que habr\u00eda de ser bandera del movimiento argentino democr\u00e1tico popular, con un tono nacionalista. No interesan las vicisitudes en virtud de las cuales este movimiento qued\u00f3 bajo la jefatura de Hip\u00f3lito Yrigoyen, declarando la abstenci\u00f3n electoral hasta que la ciudadan\u00eda no hubiera alcanzado la aut\u00e9ntica libertad de sufragio, aunque dispuesto a lograr esa conquista por m\u00e9todos revolucionarios. Los dem\u00e1s elementos que entraron en la conjunci\u00f3n que hizo la revoluci\u00f3n \u2018<\/span>del <\/span>90\u2019<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>o fueron captados por la oligarqu\u00eda o abandonaron la pol\u00edtica. Mitre mismo, por su esp\u00edritu conciliador, consecuencia de que no cre\u00eda en el sufragio, aunque si opt\u00f3 por retirarse cuando comprob\u00f3 el fracaso de su tesis.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Una de las grandes figuras de la oligarqu\u00eda -Carlos Pellegrini- en las etapas finales de su vida: comprendi\u00f3 gran parte de los errores cometidos y entr\u00f3 a creer que el sufragio bien practicado podr\u00eda ser salvador. Otra figura destacada de aquel oficialismo, el Dr. Joaqu\u00edn V. Gonz\u00e1lez advierte, en 1910, que frente a las demandas obreras, que entonces comienzan de manera agresiva, ya no bastan los poderes de polic\u00eda, y logra organizar el Departamento Nacional del Trabajo, pero se necesit\u00f3 .la llegada a la presidencia de la naci\u00f3n del Dr. Roque S\u00e1enz Pe\u00f1a, descendiente de antiguos federales, hijo del autor del patriciado que resisti\u00f3 entregarse a la oligarqu\u00eda, para que la ciudadan\u00eda argentina conquistara una ley que le aseguraba la libertad de votar y elegir. No fue extra\u00f1a a esta conquista la acci\u00f3n, entre bambalinas, de<\/span>\u00a0<\/span>la \u2018Uni\u00f3n C\u00edvica Radica<\/span>\u2019<\/span>, y, sobretodo, la de su jefe, Yrigoyen.<\/span><\/p>\n

La \u2018<\/span>Uni\u00f3n C\u00edvica Radical\u2019<\/span>\u00a0<\/span>surgi\u00f3 con un mal de fondo. Hemos dicho que el error fundamental del liberalismo consiste en no dar importancia sino a las cuestiones de gobierno, sin advertir que las de orden religioso y social tienen mayor trascendencia. El<\/span>\u00a0<\/span> radicalismo surge como movimiento liberal, de manera que se encerr\u00f3 en la defensa de los principios de la democracia representativa hasta olvidar los dem\u00e1s problemas del pa\u00eds, creyendo que bastaba la conquista: del voto para liberarlo de los males de la oligarqu\u00eda. No comprend\u00edan sus dirigentes que el liberalismo implicaba la oligarqu\u00eda con<\/span>\u00a0<\/span> voto libre o con fraude, como<\/span>\u00a0<\/span> lo<\/span>\u00a0<\/span> demostr\u00f3 el propio radicalismo que, al quedar sin Irigoyen, termina en nuestros d\u00edas defendiendo los m\u00e1s perfectos ideales burgueses y capital\u00edsticos. Lo curioso de este proceso es que Yrigoyen no es aut\u00e9nticamente liberal. Cree en el sufragio, haciendo de \u00e9l, que no es m\u00e1s que un medio, un fin, pero cuando alcanza el gobierno impone una pol\u00edtica de tipo nacionalista que desata contra su persona los ladridos de toda la jaur\u00eda pol\u00edtico- liberal azuzada por el capitalismo financiero internacional. Es posible que sin la tenacidad de<\/span>\u00a0<\/span> Hip\u00f3lito Yrigoyen la rep\u00fablica hubiera tardado mucho m\u00e1s tiempo en alcanzar a constituir una democracia efectiva en<\/span>\u00a0<\/span> lo que se relaciona con las formas exteriores<\/span>\u00a0<\/span> de la misma, pero es lo cierto, tambi\u00e9n, que la generosidad con que la oligarqu\u00eda accedi\u00f3 a entregar el gobierno al voto popular obedeci\u00f3 en gran parte a lo mismo que determin\u00f3 en Europa el auge del sufragio universal, despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de 1848: a sacar el problema social obrero de su quicio y distraer\u00e1 las masas con otro juguete. Para ello resultaba, no siendo enemigo el radicalismo, que se prestaba sin doctrinas concretas sobre las cuestiones sociales, econ\u00f3micas, religiosas, educacionales, etc.<\/span><\/p>\n

Hemos dicho que la ley asegur\u00f3 las formas exteriores de la democracia, porque, en efecto, si bien la econom\u00eda de la<\/span>\u00a0<\/span> misma<\/span>\u00a0<\/span> asegura la legalidad del sufragio emitido por el ciudadano,<\/span>\u00a0<\/span> lo controla de tal manera que puede afirmarse que hace imposible: la ‘elecci\u00f3n de aquel a quien. los \u2018<\/span>manager\u2019<\/span>\u00a0<\/span>pol\u00edticos hayan resuelto eliminar de la funci\u00f3n p\u00fablica. En efecto, <\/span>la Ley S\u00e1enz<\/span> Pe\u00f1a no sanciona el voto individual sino el voto de partido, y mediante el sistema de lista incompleta reconoce, adem\u00e1s, la existencia de una minor\u00eda, aunque el n\u00famero de sus votos sea peque\u00f1o, hasta lo rid\u00edculo. El sistema de lista incompleta no determina que los legisladores electos lo sean en proporci\u00f3n al n\u00famero de votos obtenidos. Cualquiera sea el que tenga la lista de mayor\u00eda y aunque no tenga m\u00e1s que un voto la lista de minor\u00eda, el n\u00famero de legisladores de cada una est\u00e1 fijada por la ley. Las listas, adem\u00e1s, no surgen del pueblo, sino del seno de los partidos pol\u00edticos reconocidos y, en<\/span>\u00a0<\/span> \u00e9stos, de los cabildeos del caciquismo enquistado en ellos como consecuencia ineludible del sistema.<\/span><\/p>\n

Mediante el mismo, el esp\u00edritu de la constituci\u00f3n, como dicen sus admiradores, fue violado, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, en componendas de oficialistas y opositores, distribuy\u00e9ndose cargos, pues la minor\u00eda siempre permite al oficialismo, ofrecer a los jefes opositores el poder seguir actuando en el Parlamento. Es as\u00ed como, en s\u00edntesis, el pueblo no vota por quien quiere sino que, el d\u00eda de los comicios, se encuentra con que, por lo menos,.ya le han elegido los nombres entre los que tiene que elegir. Con todo, la ley S\u00e1enz Pe\u00f1a signific\u00f3 un progreso extraordinario en la pr\u00e1ctica de la democracia liberal en Argentina. En los primeros comicios realizados bajo su imperio, en 1912, se vio, a\u00fan dentro de la consiguiente desorientaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda, el auge de las tendencias antiolig\u00e1rquicas.<\/span>\u00a0<\/span> Federico Pinedo (padre) al conocer el resultado de esas elecciones, declar\u00f3: \u2018<\/span>Los viejos partidos han sido completamente vencido\u2019.<\/span><\/p>\n

Los autores de ley creyeron que la misma dar\u00eda motivo a la organizaci\u00f3n de grandes fuerzas pol\u00edticas, mediante las cuales la opini\u00f3n<\/span>\u00a0<\/span> p\u00fablica se atomizar\u00eda, de manera que el problema social que agitaba las entra\u00f1as mismas del pa\u00eds, quedar\u00eda relegado; lo que ocurri\u00f3 en m\u00ednima parte, pues no se formaron los partidos esperados, sino que la ciudadan\u00eda se dividi\u00f3 en dos bloques: el conservadorismo, quien, al efecto, se disfraz\u00f3 con<\/span>\u00a0<\/span> trajes tradicionales, para aparecer como un n\u00facleo argentinizante<\/span>\u00a0<\/span> de la pol\u00edtica argentina; se\u00f1alando entonces el peligro extranjero \u2013no el de los capitalistas, sino el de los inmigrantes-, y vindicando como elementos propios la gloria de sus pr\u00f3ceres impuestos por la escuela del estado en la mentalidad nacional; y el radicalismo, que combate este pasado, sin analizar a estos pr\u00f3ceres, porque tambi\u00e9n ha sido conquistado por la mentira hist\u00f3rica, por lo cual no comprende la paradoja de elogiar a Alberdi y atacar a la oligarqu\u00eda, pero que se presenta como expresi\u00f3n de la verdad popular, sin distinci\u00f3n de jerarqu\u00edas sociales.<\/span>\u00a0<\/span> El conservadorismo, gastando en el gobierno, presenta muchos figurones pero ninguno caudillo; el radicalismo se presenta con nombres desconocidos, pero con un caudillo efectivo, un caudillo forjado por el alma popular m\u00e1s que por \u00e9l mismo, pues la mayor\u00eda ni siquiera conoce retratos suyos.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> La t\u00e9cnica del misterio, no preconcebida sino fruto de una manera personal de ser, se impone.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Ese caudillo es Hip\u00f3lito Yrigoyen.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Yrigoyen aparece en Argentina como la encarnaci\u00f3n misma de la democracia, y, con motivo de <\/span>la Ley S\u00e1enz<\/span> Pe\u00f1a sale de la oscuridad casi misteriosa en que ha vivido siempre y en la que ha mantenido a su partido, para concurrir a los comicios.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Es un hombre singular, de bella figura, tipo se\u00f1orial que impone respeto.<\/span>\u00a0<\/span> Ofrece las caracter\u00edsticas, virtudes y defectos, del caballero cristiano, tal como lo ha visto Garc\u00eda Morente, pero sofrenado por una posici\u00f3n filos\u00f3fica que, por cierto, recibe a trav\u00e9s de Espa\u00f1a: el krausismo.<\/span>\u00a0<\/span> Basta esta circunstancia para explicar muchos aspectos de su vida y de su actuaci\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Por esa causa, el radicalismo en sus manos se trueca en algo m\u00edstico.<\/span>\u00a0<\/span> Del alma de las masas emana una fe y un sentimiento que tiene sabor religioso.<\/span>\u00a0<\/span> Logra dotarlas de un fervor que tiene mucho \u2018<\/span>irracional\u2019<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>y que termina por hacer de Irigoyen \u2013que no habla y apenas se presenta en p\u00fablico- un enorme mito.<\/span><\/p>\n

Hemos dicho que era krausista y recibida esa corriente de Espa\u00f1a.<\/span>\u00a0<\/span> En efecto, el krausismo es introducido en Espa\u00f1a alrededor de 1850 por Juli\u00e1n Sanz del R\u00edo,<\/span>\u00a0<\/span> y alcanza tal difusi\u00f3n que se lo considera uno de los causantes de la instalaci\u00f3n de <\/span>la Rep\u00fablica<\/span> de 1872.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Entre sus secuaces espa\u00f1oles figuran Emilio Cautelar, Nicol\u00e1s Salmer\u00f3n, Gumersindo Azc\u00e1rate, Francisco Pi<\/span>\u00a0<\/span> y Margal, Giner de los R\u00edos, Canalejas, etc. magn\u00edfico conjunto de personalidades, llenas de patriotismo y de capacidad, que, por sus desviaciones ideol\u00f3gicas, s\u00f3lo hicieron mal a Espa\u00f1a, inducidos por afanes de imitaci\u00f3n de cosas e instituciones de otros pueblos, en uno tan capaz de construir los propios.<\/span><\/p>\n

El krausismo es una doctrina ecl\u00e9ctica, mezcla de materialismo y espiritualismo, sobre bases pante\u00edstas. Es<\/span>\u00a0<\/span> sobretodo una \u00e9tica, pero que conduce a una moral seca, de tipo protestante. Para el krausista la humanidad es<\/span>\u00a0<\/span>\u2018<\/span>la expresi\u00f3n de la esencia divina, bajo el car\u00e1cter de armon\u00eda, sin predominio o exclusi\u00f3n\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>Este concepto conduce, pol\u00edticamente, al de la igualdad democr\u00e1tica, al derecho universal, al amor, entre los hombres y entre los pueblos, a la paz permanente y a la formaci\u00f3n de pueblos hasta que llegue el d\u00eda de que todos se junten entre si para formar uno s\u00f3lo.<\/span>\u00a0<\/span> Pero Irigoyen es un hombre de la, tierra, no es un intelectual, y eso hace que mientras los pol\u00edticos espa\u00f1oles, intelectuales todos,<\/span>\u00a0<\/span> procuren realizar el krausismo en protestante, o sea, en contra del sentir espa\u00f1ol, Irigoyen tiende a hacerlo en cat\u00f3lico. Adem\u00e1s, lo repetimos, Irigoyen no es liberal. En \u00e9l tiene vigencia lo nacional,<\/span>\u00a0<\/span> por lo cual no es partidario de la separaci\u00f3n de <\/span>la Iglesia<\/span> del Estado, ni del divorcio, ni de la ense\u00f1anza laica; principios que ataca no como creyendo -\u00e9l tiende m\u00e1s a la teosof\u00eda y al espiritismo- sino como pol\u00edtico. Cuando la legislatura de la provincia de Santa Fe reduce la significaci\u00f3n de <\/span>la Iglesia<\/span> en la organizaci\u00f3n del Estado, Yrigoyen se\u00f1ala a su correligionario, el Dr. Menchaca, que gobierna la provincia, el inconveniente de tal resoluci\u00f3n. Y la nueva constituci\u00f3n provincial es vetada. Por eso el radicalismo yrigoyenista realiza una acci\u00f3n nacionalista de notoria influencia en la vida pol\u00edtica del pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

Irigoyen llega a la presidencia de la naci\u00f3n en la primera elecci\u00f3n libre en que toma parte el pueblo argentino, en 1916. Desde principios del siglo hab\u00edan comenzado en el pa\u00eds los movimientos que indicaban fermentos de protesta en los sectores obreros, los que llegaron a un punto que condujeron a la oligarqu\u00eda a dictar la \u2018<\/span>ley de residencia\u2019<\/span>\u00a0<\/span>que permite sin proceso, deportar a los agitadores extranjeros, pues se dio en decir que las demandas obreras eran protestas artificiales provocadas por agitadores profesionales for\u00e1neos. Cuando, muerto don Roque<\/span>\u00a0<\/span> S\u00e1enz Pe\u00f1a, entra a gobernar el Dr. Victorino de <\/span>la Plaza<\/span>, se inicia un per\u00edodo violento de huelgas. Abundan razones para que as\u00ed ocurra.<\/span>\u00a0<\/span> Jornadas de trabajo abrumadoras, sueldos insignificantes, viviendas indignas en los \u2018<\/span>conventillos\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>o casas de inquilinato, han ido creando en la masa obrera un sentimiento de rebeld\u00eda que aumenta ante las persecuciones policiales de que son objeto sus dirigentes. Para el gobierno, y para los ricos, los huelguistas con criminales. Los tiempos hab\u00edan cambiado sin que la oligarqu\u00eda lo advirtiera. Un diputado socialista hab\u00eda actuado en el Parlamento poniendo sobre el tapete la importancia de las cuestiones obreras, pero reci\u00e9n con la ley electoral S\u00e1enz Pe\u00f1a la cuesti\u00f3n se concreta. Nuevos diputados socialistas dan car\u00e1cter novedoso a las sesiones del congreso, porque plantean cuestiones hasta entonces extra\u00f1as al cuerpo, aunque lo hacen, con una visi\u00f3n limitada, sin sentido nacional, en base a pura imitaci\u00f3n de cuanto se ha realizado en otros pa\u00edses. Y llega Yrigoyen en 1916. Para las masas, que lo han votado con fervor, es el momento de las grandes reclamaciones y, en efecto, se producen, pero la polic\u00eda recibe \u00f3rdenes de no intervenir para destruir los sindicatos ni terminar las huelgas, que estallan por todas partes, pues disminuida la presi\u00f3n externa la interna ten\u00eda que manifestarse. En oportunidad de una huelga ferroviaria que coincid\u00eda con .<\/span>la Exposici\u00f3n Ganadera<\/span> .Anual de Palermo, un grupo de representantes de <\/span>la Bolsa<\/span>, <\/span>la Industria<\/span> y el Comercio, visita a Yrigoyen para exponerle la situaci\u00f3n angustiosa creada por el conflicto obrero. Yrigoyen tiene conciencia de que es justa la reclamaci\u00f3n de los huelguistas, pues las empresas, con el pretexto del aumento del precio del carb\u00f3n, les han rebajado el sueldo en tres ocasiones y aumentado las horas de servicio; comprende tambi\u00e9n los perjuicios que causa la huelga, entre otros, el enflaquecimiento de los animales que se encuentran en <\/span>la Exposici\u00f3n<\/span>, por falta de forrajes. \u2018<\/span>\u00bfY qu\u00e9 soluci\u00f3n tienen ustedes -pregunta- para estos males?\u2019<\/span>\u00a0<\/span>Alguno responde que hay que poner maquinistas de la armada en los trenes, colocar tropas en las v\u00edas y estaciones, o sea, aplicar la fuerza para terminar con el conflicto. Yrigoyen pronuncia entonces palabras hist\u00f3ricas:<\/span><\/p>\n

\u2018\u00bfEs \u00e9sa la soluci\u00f3n que ustedes traen al gobierno de su pa\u00eds; es esa la medida que vienen ustedes a proponer al gobierno que ha surgido de la entra\u00f1a<\/span>\u00a0<\/span> misma de la democracia, despu\u00e9s de treinta a\u00f1os de predominio y privilegio\u2019<\/span>\u00a0<\/span>Al escuchar estas palabras los visitantes se miran con estupor. Yrigoyen contin\u00faa:<\/span>\u00a0<\/span>\u2018Entiendan, se\u00f1ores, QUE LO PRIVILEGIOS HAN CONCLUIDO EN EL PAIS, y que, de hoy en m\u00e1s, las fuerzas armadas de <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> no se mover\u00e1n sino en defensa de su honor y de su integridad; no ir\u00e1 el gobierno a destruir por la fuerza esta huelga, que significa la reclamaci\u00f3n de dolores inescuchado\u2019,<\/span><\/p>\n

\u2018Cuando ustedes me hablaban de que se enflaquec\u00edan los toros en <\/span>la Exposici\u00f3n Rural<\/span>, yo pensaba en la vida de los se\u00f1aleros, obligados a permanecer<\/span>\u00a0<\/span> veinticuatro horas, treinta horas manejando los sem\u00e1foros para que los que viajan, para que las familias, puedan llegar tranquilos y sin peligro a los hogares felices; pensaba en la vida y en el r\u00e9gimen de trabajo de los camareros, de los conductores de tren a quienes ustedes me aconsejan que los substituya por las fuerzas del ej\u00e9rcito, obligados a peregrinar a trav\u00e9s de las dilatadas llanuras, en viajes de cincuenta horas, sin descanso, sin hogar\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>(Manuel G\u00e1lvez, Vida de Hip\u00f3lito Yrigoyen).<\/span><\/p>\n

Estas palabras produjeron estupor entre la oligarqu\u00eda y el gran capitalismo. Fiel a ellas, inici\u00f3 Yrigoyen la legislaci\u00f3n obrera y el cumplimiento de algunas leyes sociales que apenas se consideraban o eran encubiertos los infractores por los inspectores del Departamento del Trabajo. Pero, falta en Yrigoyen un concepto integral del problema. Procede m\u00e1s por filantropismo que por doctrina, pero es notorio que a \u00e9l se debe el comienzo de una acci\u00f3n social en el pa\u00eds, que dej\u00f3 un sedimento del que no pudieron desprenderse los gobernantes que le siguieron. Nos hemos referido al car\u00e1cter nacionalista del yrigoyenismo. En efecto, Yrigoyen vuelve a la buena tradici\u00f3n -por cierto rosista- que asigna a la pol\u00edtica internacional una importancia mayor que la interna a los fines de afirmar el sentido de la nacionalidad. Le toca en suerte las contingencias de la primera guerra mundial, y defiende con tal gallard\u00eda la soberan\u00eda argentina, dispuesto a permanecer neutral en el conflicto, que afirma con su actitud un sentido nuevo del Estado Argentino. La oligarqu\u00eda puja para poner el pa\u00eds a las \u00f3rdenes de Inglaterra y los Estados Unidos, pero Yrigoyen, desafiando todos los inconvenientes, sobretodo el de una prensa \u00edntegramente contraria -puesto que vive de los \u2018avisos\u2019 del capitalismo importador de mercader\u00edas- logra mantener esa neutralidad; y logra m\u00e1s, pues cuando Alemania hunde barcos argentinos obtiene actos de desagravio a la bandera nacional. En esos d\u00edas, Yrigoyen hace afirmaciones americanistas de extraordinario valor. Su sentido de los valores tradicionales lo hace declarar fiesta nacional el 12 de octubre, bajo el t\u00edtulo de<\/span>\u00a0<\/span>\u00abD\u00eda de <\/span>la Raza<\/span>\u00ab<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span> y al referirse a Espa\u00f1a, dice en el decreto: \u2018<\/span>progenitora de naciones, a las cuales ha dado, con la levadura de su sangre y con la armon\u00eda de su lengua, una herencia inmortal que debemos afirmar y mantener con jubiloso reconocimiento\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a1He ah\u00ed las bases de todo movimiento argentinista!<\/span><\/p>\n

Dice Manuel G\u00e1lvez: <\/span>\u2018<\/span>Hay en Yrigoyen una mezcla de patriotismo, de americanismo, de hispanismo y de fraternidad universal. Su patriotismo no es excluyente. All\u00ed donde hay un dolor, all\u00ed est\u00e1 \u00e9l para contribuir a su alivio. \u00bfPadece hambre la ciudad de Viena, a consecuencia de la guerra?<\/span>\u00a0<\/span> El presidente Yrigoyen env\u00eda un proyecto al Congreso concediendo un pr\u00e9stamo al municipio de la capital austriaca, que es invertido en abrigos y alimentos. \u00bfComarcas enteras de Rusia -que ya es .<\/span>la Rusia<\/span> de Len\u00edn perecen literalmente de necesidad? Yrigoyen solicita del Congreso un pr\u00e9stamo de cinco millones de pesos que ese pa\u00eds reembolsar\u00e1 sin intereses, cuando pueda hacerlo\u2019.<\/span><\/p>\n

Su americanismo no es el de los Congresos Panamericano sino real. Comienza por afirmar la soberan\u00eda de todos los estados del continente. Llegando el crucero argentino<\/span>\u00a0<\/span>9 de julio<\/span>\u00a0<\/span>a Santo Domingo, que hab\u00eda sido invadido por el \u2018<\/span>dem\u00f3crata\u2019<\/span>presidente Wilson, con tropas norteamericanas, advierte que en la ciudadela no est\u00e1 la bandera dominicana, sino otra, por lo cual deja de hacer los saludos de pr\u00e1ctica. Las autoridades preguntan al jefe de la nave la causa de conducta tan ins\u00f3lita, y responde: \u2018<\/span>Tengo orden del se\u00f1or presidente de <\/span>la Rep\u00fablica<\/span> de saludar a la bandera de Santo Domingo; pero como no es esa<\/span>\u00a0<\/span> que veo en el Fuerte, debo abstenerme de todo salud\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>La noticia cunde, un grupo de mujeres preparan una bandera dominicana y la levantan en un m\u00e1stil improvisado, Y entonces los veinti\u00fan ca\u00f1onazos de la nave argentina saludan a la hist\u00f3rica ense\u00f1a de Santo Domingo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

En la \u2018<\/span>Liga de las Naciones\u2019<\/span>\u00a0<\/span>Yrigoyen no admite que las grandes potencias dominen. Es antiimperialista. Para \u00e9l no hay pueblos grandes ni chicos, sino pueblos; y prefiere abandonar el recinto de <\/span>la Liga<\/span> antes de tranzar con una organizaci\u00f3n que le parece injusta.<\/span><\/p>\n

Del punto de vista econ\u00f3mico es Yrigoyen quien procura nacionalizar el petr\u00f3leo, lo que justifica en base a una estructuraci\u00f3n doctrinaria concreta. En 1920 dice al Congreso:<\/span><\/p>\n

\u2018EI Estado debe adquirir una posici\u00f3n cada d\u00eda m\u00e1s preponderante en las actividades industriales que reposan principalmente a la realizaci\u00f3n de los servicios p\u00fablicos, y si en alguna parte esas actividades deben substituirse en lo posible a las aplicaciones del capital privado, es en los pa\u00edses de desarrollo constante y progresivo, como el nuestro, donde el servicio p\u00fablico ha de considerarse principalmente como instrumento de gobierno\u2019.<\/span><\/p>\n

Fue Yrigoyen uno de los hombres m\u00e1s discutidos de la historia de Argentina, con la curiosa caracter\u00edstica de que muchos de los que fueron sus correligionarios desertaron de sus filas, y muchos de los que fueron sus enemigos lo comprendieron despu\u00e9s de desaparecido, al considerarlo separado de su Partido.<\/span><\/p>\n

Muchos m\u00e1s hechos ejemplares se pueden agregar como expresi\u00f3n del car\u00e1cter particular del primer gobierno de Yrigoyen. Act\u00faa indistintamente con directivas que responden al ser mismo de la nacionalidad. Cuando Yrigoyen se opone al divorcio dice que \u2018<\/span>amenaza conmover los cimientos de la familia argentina en su faz m\u00e1s augusta\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>y agrega: <\/span>\u2018<\/span>El tipo \u00e9tico de familia que nos VIENE DE NUESTROS MAYORES ha sido la piedra angular en que se ha fundado la grandeza del pa\u00eds; por eso el matrimonio, tal como est\u00e1 preceptuado, conserva en nuestra sociedad el s\u00f3lido prestigio de las normas morales y jur\u00eddicas en que reposa. Toda innovaci\u00f3n en ese sentido puede determinar tan hondas transiciones que sean la negaci\u00f3n de lo que constituye sus m\u00e1s caros atributo\u2019<\/span>. En esta oportunidad Yrigoyen sienta una doctrina constitucional que no ha sido analizada como merece.<\/span>\u00a0<\/span> Niega que el Congreso tenga autoridad suficiente para reformar instituciones de tan vital importancia como la familia,<\/span>\u00a0<\/span> y dice que s\u00f3lo puedan hacerlo los poderes constituyentes.<\/span>\u00a0<\/span> Es una lecci\u00f3n excepcional de derecho la que dicta al expresar:<\/span><\/p>\n

\u2018No basta que el matrimonio est\u00e9 regido por el C\u00f3digo Civil para llegar a la conclusi\u00f3n para ser susceptible de modificarse en su esencia por simple acto legislativo.<\/span>\u00a0<\/span> Base, como he dicho, de la sociedad argentina, que <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> organiza con determinados caracteres y que llega hasta fijar condiciones de conciencia al Jefe del Estado, es ante todo una organizaci\u00f3n de car\u00e1cter institucional que ning\u00fan representante del pueblo puede sentirse habilitado a modificar sin haber recibido un mandato expreso para ese objeto\u2019.<\/span><\/p>\n

Con actos y declaraciones de este tipo se fue forjando una doctrina que el partido radical no ten\u00eda, pues Yrigoyen,<\/span>\u00a0<\/span> durante los largos a\u00f1os en que su partido se mantuvo en la abstenci\u00f3n electoral, estuvo tambi\u00e9n en la abstenci\u00f3n doctrinaria.<\/span>\u00a0<\/span> La conducta de Yrigoyen en el gobierno, sus ideas, sus reacciones, son personales, no pertenecen a la doctrina del partido y, por consiguiente, muchos de los mas destacados miembros del mismo no est\u00e1n de acuerdo con \u00e9l, pues en la \u2019<\/span>Uni\u00f3n C\u00edvica Radical\u2019<\/span>\u00a0<\/span>hay librecambistas y proteccionistas, liberales y reaccionarios, tradicionalistas y \u2018<\/span>comunistoides\u2019<\/span>, creyentes y ateos, obreros y capitalistas, terratenientes y arrendatarios, es la expresi\u00f3n de <\/span>la Argentina<\/span>, se dice, y ello es verdad en cuanto al n\u00famero, pero no a las ideas. Y el n\u00famero es el c\u00e1ncer del radicalismo, que cree ciegamente en el sufragio.<\/span>\u00a0<\/span> El propio Yrigoyen es una contradicci\u00f3n viviente: es jefe de un partido liberal y abjura a cada momento del liberalismo para realizar su acci\u00f3n obrerista, espiritual, tradicionalista y nacionalista.<\/span>\u00a0<\/span> Este equ\u00edvoco es una de las grandes victorias de la oligarqu\u00eda. La rivadaviana inculc\u00f3 el despego de Espa\u00f1a; la posterior a Caseros,<\/span>\u00a0<\/span> el odio a Rosas, pero se da el caso de que el argentino que no resuelva por el camino de la verdad esos dos problemas hist\u00f3ricos, no encontrar\u00e1 nunca el de su patria, porque la historia es un saco vac\u00edo al que hemos llenado de hechos, sino que los hechos tienen un valor que no pueden cambiar eternamente el juicio apasionado de los hombres. Yrigoyen ha salvado el equ\u00edvoco rivadaviano, pero no el de la oligarqu\u00eda conservadora,<\/span>\u00a0<\/span> que desde la escuela ha logrado elevar a la categor\u00eda de pr\u00f3ceres m\u00e1ximos a todos los que trabajaron por sus intereses, e Yrigoyen no es capaz de romper con tales mitos.<\/span>\u00a0<\/span> Llega al gobierno demasiado anciano, adem\u00e1s, para aquella tarea singular, y no se escapa a su comprensi\u00f3n que en el propio partido abundan los \u2018<\/span>galerita\u2019<\/span>\u00a0<\/span>\u2013como llam\u00f3 a los que estaban mas cerca de la oligarqu\u00eda que del pueblo- aunque, en el fondo de su entendimiento, conserv\u00f3 la ilusi\u00f3n de que todo habr\u00eda de resolverlo el sufragio universal libremente practicado. Como buen krausista, cre\u00eda, m\u00e1s de lo debido en la bondad del hombre y, por consiguiente, m\u00e1s de lo conveniente en el comicio.<\/span><\/p>\n

Juan B. Justo, refiri\u00e9ndose al radicalismo dijo: <\/span>\u2018<\/span>Hoy mismo el partido popular por excelencia, que tiene en esta C\u00e1mara (la de Diputados) una representaci\u00f3n m\u00e1s numerosa que la nuestra (la socialista), y que ha reunido el mayor n\u00famero de votos aut\u00e9nticos, lo \u00fanico que sabe es que la moral es buena\u2019.<\/span><\/p>\n

6.- EL RADICALISMO SE TRANSFORMA.<\/span><\/p>\n

De <\/span>1916 a<\/span> 1930, en que el pa\u00eds es gobernado por hombres de la \u2018<\/span>Uni\u00f3n C\u00edvica Radical\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>o del radicalismo -como se le conoce popularmente- ocurren una serie de hechos de singular importancia. Las luchas pol\u00edticas quedan: circunscriptas a los radicales y los conservadores, que se re\u00fanen bajo el r\u00f3tulo de \u2018<\/span>Partido Dem\u00f3crata Nacional\u2019<\/span>\u00a0<\/span>en casi todas las provincias, salvo C\u00f3rdoba, Santa Fe y Entre R\u00edos, donde la oligarqu\u00eda act\u00faa bajo el r\u00f3tulo de \u2018<\/span>Partido Dem\u00f3crata Progresista\u2019.<\/span>\u00a0<\/span> Posteriormente, se produce la uni\u00f3n de ambas fuerzas, quedando el \u2018<\/span>Partido Dem\u00f3crata Progresista\u2019<\/span>limitado a Santa Fe, con el Dr. Lisandro de <\/span>la Torre<\/span> como \u2018<\/span>l\u00edder\u2019<\/span>, y con el car\u00e1cter de una fuerza liberal similar a la del radicalismo franc\u00e9s, pero, en el fondo, de tipo conservador, aunque el juego de los acontecimientos, muerto de <\/span>la Torre<\/span>, ha ido llevando a esta fuerza a una posici\u00f3n equ\u00edvoca, partidaria de la organizaci\u00f3n de frentes populares de acuerdo a la t\u00e1ctica comunista, aunque lo integran buen numero de capitalistas. Electoralmente no significa nada. Pero del radicalismo de la \u00e9poca de Irigoyen tampoco queda nada despu\u00e9s de 1930, salvo el t\u00edtulo y los retratos de Alem e Yrigoyen, disputados por todos los bandos en que el movimiento se divide, al mismo tiempo que la masa popular es totalmente absorbida, en nuestros d\u00edas, por el<\/span>\u00a0<\/span>\u00abPartido Peronista\u00bb<\/span>, o sea el movimiento que encabeza el general Juan Per\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En este cuadro merece se\u00f1alarse el hecho de que los dirigentes radicales que, en 1930, permanecieron fieles a Yrigoyen se encuentran, en su mayor\u00eda, en el \u2018<\/span>Peronismo\u2019<\/span>. Pero no adelantemos los acontecimientos.<\/span><\/p>\n

El radicalismo surgi\u00f3 llevando consigo una contradicci\u00f3n que no supo resolver nunca, ni pod\u00eda hacerlo, porque su verdadera misi\u00f3n en la historia del pa\u00eds no fue otra que amalgamar al conglomerado de argentinos legales que, hijos de la inmigraci\u00f3n, no pod\u00edan quedar aislados de las luchas pol\u00edticas, desde que con tanta generosidad se les hab\u00eda otorgado una nacionalidad a la que no pod\u00edan aspirar ni por la raza, ni por las tradiciones, ni muchas veces por el idioma o la religi\u00f3n. La oligarqu\u00eda que foment\u00f3 la inmigraci\u00f3n no tard\u00f3 en comprender lo que iba a ocurrir y, por eso, mientras dej\u00f3 plena libertad para la acci\u00f3n econ\u00f3mica restringi\u00f3 la pol\u00edtica; los hijos de la inmigraci\u00f3n adquirieron t\u00edtulos universitarios, amasaron fortunas o las recibieron de sus padres, y se vieron, sin embargo, detenidos cuando se trat\u00f3 de alcanzar altos cargos de la funci\u00f3n p\u00fablica. Para esa masa, que logra gravitar de manera .decisiva en el pa\u00eds, no hab\u00eda otro ideal que el sufragio libre. Era lo \u00fanico que la un\u00eda. Lo dem\u00e1s le era extra\u00f1o. \u00bfQu\u00e9 ten\u00eda que ver con el pasado argentino? \u00bfQu\u00e9 le importaba la historia de los federales y los unitarios? Lo l\u00f3gico era, adem\u00e1s, que esa masa comprendiera a Rivadavia y no a Quiroga; que entendiera a Ju\u00e1rez C\u00e9lman, que hab\u00eda atra\u00eddo a sus padres, y no a Rosas. Nada lo vincula a un pasado del cual se hab\u00eda encargado la oligarqu\u00eda de separarlo por intermedio de la ense\u00f1anza de una falsa historia del pa\u00eds; falsa en cuanto los \u00fanicos pr\u00f3ceres son los unitarios y los que proclamaron los ideales antinacionalistas de la oligarqu\u00eda.<\/span><\/p>\n

Los hijos de la inmigraci\u00f3n integran la clase media argentina y cuando llega la hora de votar; porque <\/span>la Ley S\u00e1enz<\/span> Pe\u00f1a hace obligatorio el voto y asegura la verdad del mismo, esa clase media se vuelca en el radicalismo, y el movimiento los absorbe y los argentiniza, pero ellos desargentinizan al movimiento. En efecto, para la mayor\u00eda de aquellos hombres, la \u2018<\/span>Uni\u00f3n C\u00edvica Radical\u2019<\/span>\u00a0<\/span>no es sino el pelda\u00f1o que les permite escalar posiciones, y es un pelda\u00f1o c\u00f3modo, porque no tiene ideas. La \u2018<\/span>Uni\u00f3n C\u00edvica Radical\u2019<\/span>\u00a0<\/span>no ha tenido m\u00e1s preocupaci\u00f3n que la de llegar al gobierno, sin interesarse por su capacitaci\u00f3n a fin de afrontar los problemas pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos fundamentales. Se puede pensar de cualquiera manera y ser radical. La consecuencia fue que, esa masa, formada en una Argentina materialista, en una Argentina en la que el dinero es la ganz\u00faa que abre todas las puertas o la escala que permite alcanzar todas las jerarqu\u00edas, logr\u00f3 imponerse en momentos que ese hedonismo de la vida nacional hizo que las clases sociales altas, de abolengo patricio, perdieran el sentido de sus obligaciones sociales, provocando una verdadera y vertiginosa transformaci\u00f3n de la estructura social argentina.<\/span><\/p>\n

Terminado el per\u00edodo presidencial para el que hab\u00eda sido elegido Hip\u00f3lito Yrigoyen, fue sucedido por Marcelo T. de Alvear, que hizo un gobierno de tipo conservador, grato a la oligarqu\u00eda, por sus rectificaciones de la pol\u00edtica de su antecesor. Para Yrigoyen, que representaba la tradici\u00f3n argentina, que ven\u00eda a resolver una cuesti\u00f3n hist\u00f3rica, su gobierno ten\u00eda una tarea \u2018<\/span>reparadora\u2019<\/span>. En su mensaje presidencial de1922 dice:<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u2018Hemos venido a las representaciones p\u00fablicas acatando los mandatos de la opini\u00f3n y estimulados por el deber de reparar dentro de nuestras facultades y en la medida de la acci\u00f3n del tiempo, todas las injusticias morales y pol\u00edticas, sociales y positivas, que agraviaron al pa\u00eds durante tanto tiempo.<\/span>\u00a0<\/span> Por eso no habremos de declinar,<\/span>\u00a0<\/span> en ning\u00fan caso ni circunstancia, de tan sagrados fundamentos, porque ellos constituyen la salud moral y f\u00edsica de <\/span>la Patria<\/span>\u2019.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Pero durante la abstenci\u00f3n electoral del radicalismo, el pa\u00eds hab\u00eda cambiado de fisonom\u00eda sin que Yrigoyen lo advirtiera, y su partido, que no estaba movido por ning\u00fan sistema claro de ideas, ten\u00eda que contradecirse consigo mismo a cada cambio de dirigentes. As\u00ed, mientras Irigoyen retorna a cierto tipo de nacionalismo econ\u00f3mico, como el que Rosas hab\u00eda iniciado en 1835, su sucesor sigue las v\u00edas liberales de la oligarqu\u00eda, porque Alvear fue un liberal conservador. Surge as\u00ed una divisi\u00f3n del radicalismo que se titula<\/span>\u00a0<\/span>\u00abantipersonalista\u00bb,<\/span>\u00a0<\/span>t\u00edtulo que es un ataque al gobierno personal del partido por Yrigoyen, porque entre las muchas necedades que el liberalismo inculca a las masas una de ellas es \u00e9sta de oponerse a que el Presidente de <\/span>la Naci\u00f3n<\/span>, por ejemplo, sea jefe de un partido. Se explica que tal idea predominara cuando se trataba de nombres como Roca o Ju\u00e1rez C\u00e9lman, que se sosten\u00edan en base a un r\u00e9gimen electoral de ficci\u00f3n, pero no trat\u00e1ndose de partidos que alcanzan el gobierno por el camino de la verdad electoral. Lo mismo ocurre con la reelecci\u00f3n presidencial.<\/span>\u00a0<\/span> Se explica su prohibici\u00f3n en una Constituci\u00f3n hecha por quienes acababan de salir de una dictadura y bajo un r\u00e9gimen de mentira comicial, pero carece de sentido pol\u00edtico liberal-democr\u00e1tico cuando las mayor\u00edas aut\u00e9nticas son las que determinan quien deba gobernarlas. Es la oligarqu\u00eda, que ha violado en cuanto le ha sido posible tales principios, quien los esgrime contra Irigoyen, a fin de evitar su continuaci\u00f3n en el gobierno, y es la oligarqu\u00eda la que se entrega al<\/span>\u00abantipersonalismo\u00bb,<\/span>\u00a0<\/span>que comienza a sustituir al partido conservador, mediante pactos y concordancias; determinando una transformaci\u00f3n curiosa de los radicales que llegan, en nuestros d\u00edas, en su lucha contra el \u2018<\/span>partido peronista\u2019<\/span>\u00a0<\/span>-que reconoce a Irigoyen como su eslab\u00f3n de enlace con el pasado argentino- a transformarse en la fuerza pol\u00edtica de la oligarqu\u00eda desplazada.<\/span>\u00a0<\/span> Y entonces se oye a diputados radicales gritar irritados contra todo revisionismo hist\u00f3rico y utilizar contra Per\u00f3n la misma t\u00e1ctica, las mismas palabras,<\/span>\u00a0<\/span> la misma forma de actuar que utilizaron los conservadores contra Yrigoyen, en 1929 y 1930.<\/span><\/p>\n

Hemos dicho que la gran funci\u00f3n hist\u00f3rica que cupo al radicalismo fue, dar jerarqu\u00eda pol\u00edtica a los argentinos legales, hijos de la inmigraci\u00f3n. Agreguemos que, las dos grandes guerras europeas, al detener, felizmente para el pa\u00eds, la corriente inmigratoria, determinaron la destrucci\u00f3n de los cuadros de las colectividades; el tiempo hizo que llegaron a la edad electoral los hijos de los hijos de aquellos primeros inmigrantes y, tras ellos, los nietos, de forma que el pa\u00eds asiste, en los \u00faltimos a\u00f1os, por la acci\u00f3n de fuerzas ajenas a toda acci\u00f3n de gobierno, a una argentinizaci\u00f3n creciente de sus masas, fen\u00f3meno auspicioso que hace surgir un sentimiento nacional, al que contribuy\u00f3 en gran forma la actitud de Argentina permaneciendo neutral durante esas dos guerras, y a lo que tambi\u00e9n contribuyeron, de manera efectiva, dos revoluciones salidas del ej\u00e9rcito nacional.<\/span><\/p>\n

7.- <\/span>LA REVOLUCION DE<\/span> 1930<\/span>.<\/span><\/p>\n

En las elecciones de 1928 volvi\u00f3 a triunfar Hip\u00f3lito Yrigoyen. Estaba demasiado adentrado en el coraz\u00f3n de las masas, que hab\u00edan intuido su liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de su nombre, para que las maniobras de la oligarqu\u00eda radicalizada que gobernaba pudieran imposibilitar su triunfo. Pero el hombre que vuelve es un anciano que tiene que afrontar las consecuencias de la crisis econ\u00f3mica mundial, resultado de las fracasadas ilusiones capital\u00edsticas de la post guerra. Su partido, por otra parte, ya no es el de 1916. Se han elevado dirigentes que no tienen otro prop\u00f3sito que ganar posiciones y riqueza. El materialismo de la vida argentina no ha podido ser extirpado y, en el fondo, los afanes especulativos subsisten. A este envilecimiento del partido contribuyen en gran forma esos argentinos nuevos, que no pueden sentir, por mucha voluntad que tengan, aquellos elementos hist\u00f3ricos sin los cuales la naci\u00f3n no existir\u00e1 nunca. La funci\u00f3n p\u00fablica ha servido a muchos para escalar posiciones sociales que no est\u00e1n dispuestos a abandonar por cuestiones de ideas. Pero, en el cuadro no todo es l\u00fagubre. En \u00e9l hay muchos rasgos luminosos, hay muchos que tienen fe efectiva en Yrigoyen,<\/span>\u00a0<\/span> que practican su austeridad -es un ejemplo viviente de ella- que sienten como \u00e9l la patria; y hay entre ellos, hijos de extranjeros y hasta extranjeros, sedimento de futuro que constituye la obra m\u00e1s efectiva de Yrigoyen. Pero ahora el que va a fracasar es \u00e9l, es el hombre.<\/span><\/p>\n

La revoluci\u00f3n del 6 de Septiembre de 1930, que lo derriba, encabezada por el general Jos\u00e9 F\u00e9lix Uriburu, constituye un suceso de esencial trascendencia en la historia pol\u00edtica argentina. Es mirar las cosas superficialmente verla como un retorno de la oligarqu\u00eda, una maniobra de capitales extranjeros, una acci\u00f3n premeditada de orden pol\u00edtico interno. Ni sus actores de primer plano saben qu\u00e9 hilos misteriosos mueven este acontecimiento. La revoluci\u00f3n se inicia dando vivas a la democracia -pues el radicalismo ha ca\u00eddo tambi\u00e9n en el fraude electoral y ha violado la ley S\u00e1enz Pe\u00f1a en C\u00f3rdoba, Mendoza y San Juan-, pero termina afirmando, por intermedio de la \u2018<\/span>Legi\u00f3n C\u00edvica\u2019<\/span>, ideales antiliberales. Y no es que los hombres sean farsantes, sino que la historia la hacen los hombres, pero no siempre le fijan su destino.<\/span><\/p>\n

Yrigoyen hizo renacer algunos elementos fundamentales de la personalidad nacional del argentino, y eso, que es su gloria, fue su ruina. Porque hay algo que fracasa el 6 de septiembre de 1930. Los testigos de aquel acontecimiento, no cegados por pasi\u00f3n al juzgarlo, saben que la adhesi\u00f3n popular al mismo fue extraordinaria. La jura del nuevo gobierno, el 8 de septiembre, llev\u00f3 a <\/span>la Plaza<\/span> de Mayo una multitud como no se recordaba nada semejante en la historia del pa\u00eds. No hubo resistencia en ninguna parte. Los gobiernos radicales de las provincias se entregaron a simples pedidos telegr\u00e1ficos. Es que el radicalismo hab\u00eda terminado su misi\u00f3n y lo hac\u00eda envilecido en muchas partes por el amor al fausto de los puestos p\u00fablicos, por el olvido de que no bastaba llegar al gobierno sino que era necesario gobernar, y hacerlo no consist\u00eda en m\u00e1s o menos, obras p\u00fablicas, en administraciones m\u00e1s o menos honestas, sino en modificar la estructura moral y espiritual de la vida argentina.<\/span><\/p>\n

Somos hombres de un origen y, por consiguiente, con una posici\u00f3n. Al hispano-americano le interesa la pol\u00edtica como medio para un fin de manera que su culto al sistema representativo, al voto libre, a la democracia, son en \u00e9l secundarios. Al hombre de los pueblos hispanos le interesan las instituciones cuando comprueba para qu\u00e9 sirven. Los pol\u00edticos que no entienden a su pueblo suelen decir que el hispanoamericano carece de educaci\u00f3n democr\u00e1tica. \u00a1Grave error! Se trata de pueblos que, como hemos demostrado en estas p\u00e1ginas, tienen un sentido democr\u00e1tico ancestral, y no creen, por consiguiente, en que para que sea efectiva se necesiten organismos determinados. Creen que es m\u00e1s \u00fatil que se la practique. Nunca ha cre\u00eddo el hispanoamericano que un diputado sea representante del pueblo, siempre ha, cre\u00eddo que lo representaba el caudillo.<\/span>\u00a0<\/span> El af\u00e1n de acomodar la mentalidad del criollo a la del norteamericano en materia pol\u00edtica es vano.<\/span>\u00a0<\/span> El hombre hispanoamericano es, adem\u00e1s, conservador. No aspira a la creaci\u00f3n de \u00f3rdenes nuevos, sino a perpetuar y desarrollar lo viejo, lo que le pertenece de anta\u00f1o. Por eso todos los grandes caudillos americanos son hombres de la tierra,<\/span>\u00a0<\/span> sin ideas extranjeras, tradicionalistas por excelencia. Nada m\u00e1s curioso que el fracaso del socialismo en Am\u00e9rica y, en particular,<\/span>\u00a0<\/span> en Argentina; a pesar de que supo reunir a su frente un grupo de pol\u00edticos ilustrados y lleg\u00f3 a tener una organizaci\u00f3n ejemplar, termina<\/span>\u00a0<\/span> electoralmente aliado a la burgues\u00eda conservadora y olig\u00e1rquica -al no comprender al \u2018<\/span>peronismo\u2019-<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>por juzgarlo con mentalidad liberal-burguesa. El pueblo argentino no acept\u00f3 nunca la ideolog\u00eda del \u2018<\/span>Partido Socialista\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>aunque lo votara algunas veces por la posible eficiencia de sus hombres en los menesteres administrativos. El origen del PARTIDO SOCIALISTA, en Argentina se encuentra en, emigrados alemanes; posteriormente se estructur\u00f3 con elementos de la clase media y su mentalidad fue, siempre peque\u00f1a burguesa,<\/span>\u00a0<\/span> por lo cual se explica su vinculaci\u00f3n con el socialismo franc\u00e9s o con el belga, cuyo l\u00edder, M. Vandervelde, tuvo influencia sobre sus camaradas argentinos. No .se debe olvidar que B\u00e9lgica es la sede de <\/span>la SOFINA<\/span>, trust de servicios p\u00fablicos argentinos -hoy rescatados por el pa\u00eds-, lo que explica que sus socialistas no fueran muy partidarios de que los nuestros socializaran ciertas cosas, determinando la oposici\u00f3n<\/span>\u00a0<\/span> socialista a<\/span>\u00a0<\/span> la nacionalizaci\u00f3n del petr\u00f3leo, en \u00e9poca de Irigoyen. En 1948, para oponerse a la reforma de <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> nacional, el Partido Socialista declar\u00f3 que el hecho conspiraba contra la estabilidad de los capitales. Semejante desviaci\u00f3n es la prueba m\u00e1s acabada de la imposibilidad de la subsistencia de la doctrina socialista en el pa\u00eds, cuando en manos de sus propios adalides termina proclamando principios netamente burgueses; pero se trata de un fracaso instructivo, porque en el fondo de la pol\u00edtica hispanoamericana se debate desde hace m\u00e1s de medio siglo un hondo problema social,<\/span>\u00a0<\/span> que es el que determina la tensi\u00f3n existente entre la persona humana y el orden pol\u00edtico vigente en la mayor\u00eda de los pa\u00edses del continente, problema social que el socialismo ha denunciado sin lograr, a pesar de ello, que las masas le sigan. Porque intuyen m\u00e1s peligroso el remedio que la enfermedad y sienten que ese remedio pertenece a una farmacopea extra\u00f1a. Aunque surgido en oposici\u00f3n al sistema liberal, el socialismo es hijo directo del liberalismo, lo que determina la imposibilidad en que se. encuentra para comprender el<\/span>\u00a0<\/span> sentimiento tradicionalista de las masas americanas, que achaca a oscurantismo, reaccionarismo, falta de cultura c\u00edvica y otras paparruchas propias del arsenal de charlataner\u00eda del siglo XIX, no en balde denomina \u2018<\/span>el siglo est\u00fapido\u2019<\/span>\u00a0<\/span>por Le\u00f3n Daudet. Es ese sentimiento de lo tradicional el que determina que las masas argentinas sigan a Yrigoyen y no a Lisandro de <\/span>la Torre<\/span> ni a Juan B. Justo que, indudablemente, pose\u00edan mayores dotes que aquel, pero que no estaban vaciados en el molde racial en que aquel lo hab\u00eda sido. Los caudillos en Am\u00e9rica siempre son prototipos de la raza; sus virtudes y sus defectos son espa\u00f1oles y, en mayor o menor grado, encarnaron siempre el ideal hisp\u00e1nico de vida, desde Bol\u00edvar a Porfirio D\u00edaz, desde Rosas a Francia, desde Portales a Yrigoyen, desde Garc\u00eda Moreno a Per\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Pero ese tradicionalismo de las masas de los pueblos hisp\u00e1nicos es de una vitalidad<\/span>\u00a0<\/span> asombrosa, pues es de su esencia un amor entra\u00f1able por la libertad. La historia pol\u00edtica argentina se riega con sangre de las multitudes gauchas que mueren en las montoneras defendiendo su instinto innato de la libertad. Cada acto de opresi\u00f3n ha hecho crecer el sentimiento de hostilidad al opresor, y as\u00ed, el drama de la historia de Argentina independiente surge de la opresi\u00f3n con que la minor\u00eda mercantil y extranjerizante de Buenos Aires .pretende oprimir al pa\u00eds. Pero el hombre hisp\u00e1nico tiene otra caracter\u00edstica: y es su devoci\u00f3n por los gobiernos eficientes. Sabe y siente la necesidad de que alguien gobierne, y gobierne bien, y lo haga con todos los poderes, pero no quiere que ese gobierno se meta en sus cosas, aunque admite lo haga en las cosas del vecino. De ah\u00ed la imposibilidad de los dictadores de dar satisfacci\u00f3n a ese amor a la libertad sin mantener una eficiencia cada vez mayor en la funci\u00f3n p\u00fablica a fin de mantenerse en ella.<\/span>\u00a0<\/span> Dice Cecil Jane, que ha visto con talento este aspecto de la vida pol\u00edtica americana<\/span>: \u2018<\/span>Las dictaduras, en su comienzo, han sido generalmente bien recibidas, como la terminaci\u00f3n del desorden; y el dictador ha sido aclamado como el salvador de la sociedad y como el salvador del ideal del gobierno eficiente. Las gentes se han conformado con inmolar algo de la libertad que tanto aprecian en aras de una eficacia que aprecian m\u00e1s<\/span>\u00a0<\/span> todav\u00eda: su propio idealismo les ha llevado, por el momento, a resignarse con una casi desfavorable extensi\u00f3n del Poder ejecutivo. Pero en cuanto el dictador ha cumplido el prop\u00f3sito inmediato para cuya .realizaci\u00f3n ha sido nombrado, surge casi inmediatamente una reacci\u00f3n. Es como<\/span>\u00a0<\/span> si la conciencia pol\u00edtica del pueblo se hubiese dormido durante el desorden, y reviviese tan pronto como el desorden desaparece\u2019.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Cuando Yrigoyen vuelve por segunda vez al gobierno ocurre que las ambiciones de<\/span>\u00ablos doctorados\u00bb<\/span>, hijos de la inmigraci\u00f3n, se han realizado; han entrado a formar parte de todos los grupos sociales del pa\u00eds, conviven con la oligarqu\u00eda muchos de ellos y algunos de los dirigentes de la primera hora tienen \u2018<\/span>estudios\u2019<\/span>\u00a0<\/span>en que las empresas extranjeras dejan la defensa de sus intereses. Irigoyen retorna a seguir la pol\u00edtica que ha comenzado en 1916 y debe enfrentar, por de pronto, la enemistad de todos aquellos ex correligionarios que se siguen denominando radicales, pero que nada tienen que ver con el<\/span>\u00a0<\/span> para aumento de males,<\/span>\u00a0<\/span> aunque Irigoyen no lo sabe, sus proc\u00f3nsules hacen pol\u00edtica en el peor sentido de la palabra, pues llegan hasta el fraude electoral, mientras en el Congreso los diputados del partido act\u00faan en una obsecuencia que no se explica ante la acci\u00f3n inoperante del jefe, y cuando su actuaci\u00f3n gubernamental es lenta, sin color, propia de un hombre enfermo, anciano, mal rodeado, y en medio de una crisis mundial a la que no puede poner remedio.<\/span>\u00a0<\/span> El pueblo ha tolerado todo a Yrigoyen. Ha intervenido provincias cuando ha querido, ha despreciado al parlamento cuando lo<\/span>\u00a0<\/span> ha cre\u00eddo conveniente, y se lo ha admitido confiando en su eficiencia como gobernante. En su segunda presidencia esa eficiencia no existe. Para el histori\u00f3grafo o soci\u00f3logo liberal, todas las manifestaciones de la vida contempor\u00e1nea que surgen como consecuencia del fracaso del liberalismo son manifestaciones \u2018<\/span>fascistas\u2019<\/span>. Las anteojeras que se colocan para observar la realidad dan a<\/span>\u00a0<\/span> las cosas el tono de los cristales, y en el caso se trata de cristales opacos. El<\/span>\u00a0<\/span>\u00abfascismo\u00bb<\/span>\u00a0<\/span>es un hecho hist\u00f3rico caracter\u00edstico de una civilizaci\u00f3n en crisis, y sea bajo ese u otros nombres y a\u00fan bajo la apariencia de una mentira democr\u00e1tica, persiste y persistir\u00e1 como expresi\u00f3n del car\u00e1cter absorbente del<\/span>\u00a0<\/span> Estado moderno, lo cual no es fruto de la ambici\u00f3n de nadie sino del fracaso de las f\u00f3rmulas<\/span>\u00a0<\/span> anteriores. La \u00faltima guerra, hecha, seg\u00fan se dijo para destruir al \u2018<\/span>fascismo\u2019<\/span>\u00a0<\/span>y al \u2018<\/span>nazismo\u2019<\/span>\u00a0<\/span>fortific\u00f3 la posici\u00f3n del \u2018<\/span>comunismo\u2019<\/span>\u00a0<\/span> ruso, expresi\u00f3n de totalitarismo mucho m\u00e1s aguda que la combatida en Alemania; e Inglaterra, bajo el gobierno laborista,<\/span>\u00a0<\/span> no da se\u00f1ales de que los poderes del Estado se aflojen en ella, sino por el contrario, cada d\u00eda se refuerzan con tendencia m\u00e1s<\/span>\u00a0<\/span> totalitaria. Pero el liberalismo pretende que con una declaraci\u00f3n general de repudio basta<\/span>\u00a0<\/span> para que lo que considera democracia se imponga de nuevo.<\/span><\/p>\n

Es as\u00ed como, al juzgar <\/span>la Revoluci\u00f3n<\/span> de 1930, los escritores liberales se refieran a una reacci\u00f3n de la oligarqu\u00eda conservadora unida a militares de mentalidad \u2018<\/span>fascista\u2019<\/span>, lo<\/span>\u00a0<\/span> cual puede ser dicho en un peri\u00f3dico, pero no en libros. En 1930 lo que ocurre en Argentina es que el proceso social iniciado en 1853 y el proceso pol\u00edtico que culmina en 1880, han recorrido sus \u00faltimas etapas y, bajo sus directivas, el pa\u00eds no puede continuar desenvolvi\u00e9ndose.<\/span>\u00a0<\/span> El radicalismo ha hecho, adem\u00e1s, por su acci\u00f3n gubernamental, que tambi\u00e9n haya fracasado el sufragio libre. Es la de 1930 una Revoluci\u00f3n de alto sentido hist\u00f3rico en cuanto demuestra la profunda perspicacia con que la argentinidad se adelant\u00f3 a otros pa\u00edses en la labor de romper con un pasado que oprim\u00eda y materializaba. Fracasa, en cuanto a sus objetivos directos, pero no en cuanto a sus consecuencias mediatas, pues sin ella no habr\u00eda existido la revoluci\u00f3n de 1943 y, lo que es m\u00e1s importante, no habr\u00eda existido el tipo de conciencia popular que se necesitaba para el triunfo de<\/span>\u00a0<\/span> esta \u00faltima.<\/span><\/p>\n

No es un hecho falso, gestado en camarillas, el que encabeza el general Uriburu, esp\u00edritu patriota a quien le falt\u00f3 salud para dar a su obra otro rumbo que el que tuvo, sino un acontecimiento de singular relieve, porque lo que sigue hasta 1943, arrastr\u00e1ndose, es un sistema que ha sido definitivamente derrotado el 6 de septiembre, y que el 4 de junio de 1943 no exist\u00eda m\u00e1s que con una apariencia de fortaleza. El pueblo recibe a Uriburu como un salvador, y cuando lleva a colaborar con su gobierno a representantes del conservadorismo olig\u00e1rquico, ve en ellos a hombres capaces de gobernar. Por eso los tolera y hasta admite cierto cercenamiento de sus libertades. Pero como la crisis contin\u00faa y los nuevos gobernantes no demuestran una eficacia mayor, pronto se reduce el despego y hasta el repudio. Llega as\u00ed el general Agust\u00edn P. Justo al gobierno. Para que tal cosa fuera posible fue necesario que el gobierno revolucionario vetara la candidatura de Marcelo T. de Alvear, y el radicalismo decretara la abstenci\u00f3n. La muerte de Yrigoyen da lugar, en aquellos d\u00edas, a una demostraci\u00f3n de duelo que dice que las masas se arrepienten de haberlo abandonado en la hora dif\u00edcil,<\/span>\u00a0<\/span> porque los que han venido tras \u00e9l no han sido m\u00e1s capaces ni han asegurado m\u00e1s libertad. Sin embargo, el veto a Alvear no determina ning\u00fan movimiento de masas,<\/span>\u00a0<\/span> porque \u00e9stas no le quieren; saben que ha estado contra Yrigoyen, saben que el gobierno ha representado una tendencia contraria y el general Justo, al final de cuentas, ex ministro de Alvear significa lo mismo, y llega con el agregado de hombres j\u00f3venes, algunos salidos del socialismo, de manera que, como lo que se desea es la r\u00e1pida terminaci\u00f3n del gobierno revolucionario \u2018<\/span>de facto\u2019<\/span>, Justo alcanza la presidencia sino en base a popularidad por lo menos observado con confianza. Su gabinete se hace con radicales, conservadores y .socialistas independientes, es decir, con radicales que no tienen escr\u00fapulos en gobernar junto a representantes de la oligarqu\u00eda, compartiendo responsabilidades en la defensa de los intereses de \u00e9sta, que es la principal beneficiaria de ese gobierno. Pero no se trata de la oligarqu\u00eda de 1890. La de ahora no es de pol\u00edticos, sino de capitales extranjeros, los cuales no tienen inter\u00e9s en luchas internas y se las han arreglado de manera de tener influencia en todos los partidos, de forma que, gobierne quien gobierne, sus intereses quedan a salvo. Cabe hacer una excepci\u00f3n con un ministro de ese gobierno, Antonio de Tomaso, hombre joven, con conciencia del verdadero problema del pa\u00eds, que inici\u00f3 una acci\u00f3n legal anticolonialista digna de elogio. Muri\u00f3 prematuramente. Los que creemos que la historia la hacen los hombres, presentimos que su temprana desaparici\u00f3n prolong\u00f3 hasta 1943 la existencia del r\u00e9gimen con el que colabor\u00f3 por el juego de los acontecimientos y por errores de doctrina, de las que hab\u00eda adjurado en sus \u00faltimos d\u00edas. Tras Justo seguir\u00e1 Roberto M. Ortiz, llevando como vicepresidente a Ram\u00f3n Castillo, neto conservador de viejo cu\u00f1o olig\u00e1rquico, y el partido \u00b4\u2019<\/span>Uni\u00f3n C\u00edvica Radical\u2019<\/span>\u00a0<\/span>agregar\u00e1 a los retratos-banderas de Alem e Yrigoyen, el de Alvear, sancionando de esta manera su conversi\u00f3n en un elemento \u00fatil para la oligarqu\u00eda, que reparte las mayor\u00edas y las minor\u00edas legislativas con habilidad suficiente para que todos los dirigentes alcancen puestos de jerarqu\u00eda.<\/span><\/p>\n

La segunda guerra europea llena los \u00faltimos a\u00f1os de este per\u00edodo, y los pol\u00edticos todos, sin visi\u00f3n alguna de argentinidad, trabajan dispuestos a entregar el pa\u00eds a los Estados Unidos, bajo el equ\u00edvoco de que ya no es imperialista, sino que practica la \u2018buena vecindad\u2019 y lucha por la democracia en todo el mundo. Nadie recuerda a Sandino; nadie recuerda lo que la influencia de Wall Street hace para que la democracia hispanoamericana contin\u00fae siendo una burda mentira, porque todos esos pol\u00edticos est\u00e1n directa o indirectamente, atados a los grandes intereses financieros que desde el exterior mantienen la mediatizaci\u00f3n de Argentina. La pol\u00edtica nacional se trueca entonces en una cosa s\u00f3rdida, despreciable. La oposici\u00f3n grita por una calle mal pavimentada, pero se da de brazos con el oficialismo para llevar el pa\u00eds a una guerra extra\u00f1a a sus intereses, como posteriormente lo demostraron los hechos. Menester es reconocer que, en aquella circunstancia, el patriotismo de un hombre, pol\u00edticamente equivocado, pero puro -nos referimos al Dr. Castillo- salv\u00f3 al pa\u00eds, con su defensa de la neutralidad, de inmensos males.<\/span><\/p>\n

8.- CRISIS SOCIAL Y POLITICA.<\/span><\/p>\n

Los gobiernos de Justo, Ortiz y Castillo transcurren en medio de una crisis social y pol\u00edtica muy seria. Los partidos pol\u00edticos son observados por la ciudadan\u00eda como madrigueras de aventureros o de indeseables, a las cuales rechazan unirse los hombres nuevos. El proceso pol\u00edtico iniciado despu\u00e9s de Caseros, que alcanza su culminaci\u00f3n en <\/span>1880, ha<\/span> fracasado, como ha fracasado el proceso social consiguiente. El Congreso Eucar\u00edstico Internacional, realizado durante el gobierno del general Justo, revela al mundo de como, a pesar de cuanto se ha hecho para producir lo contrario, el pueblo argentino es religioso; o sea, mantiene vivo el elemento esencial de su posible salvaci\u00f3n. La comprobaci\u00f3n de la verdad de estos hechos basta para demostrar que <\/span>la Revoluci\u00f3n<\/span> de 1930 tuvo mayor contenido hist\u00f3rico del que dejan suponer ciertas cr\u00f3nicas interesadas o interpretaciones apasionadas. Coincide, adem\u00e1s, con acontecimientos trascendentales de la vida europea, que dan paso a un tipo de nacionalismo particular, siendo as\u00ed como, bajo la influencia de est\u00e9 juego de factores, surge de <\/span>la Revoluci\u00f3n<\/span> de 1930 una corriente de singular manera de ser y contenido. En efecto, los descendientes de las viejas clases sociales conservadoras, a los cuales no se les ofrecen las mismas perspectivas que a sus antecesores en la carrera pol\u00edtica, advierten, con espanto, la cantidad de nombres extranjeros que predominan en los cuerpos pol\u00edticos del pa\u00eds y toman una actitud defensiva, que el gobierno de la revoluci\u00f3n favorece, y que resulta un poco de la imitaci\u00f3n de formas for\u00e1neas que, entonces, sobretodo en <\/span>la Italia<\/span> de Mussolini, adquieren prestigio. Surgen as\u00ed distintas expresiones de un nacionalismo en cierto sentido puramente intelectualista, pero cualquiera fueran los m\u00f3viles de sus gestores, es lo cierto que sirvieron para agitar el fondo tradicionalista, fortificando el sentimiento de patria y contribuyendo a la revisi\u00f3n del pasado nacional. Todos estos movimientos, son originariamente, antirradicales, sobretodo antirigoyenistas, a pesar de que, en lo esencial, sus idearios antiliberales los acercan a Yrigoyen, pero no perdonan la destrucci\u00f3n de jerarqu\u00edas en que el gran caudillo ha ca\u00eddo con el pretexto de la democracia. En efecto, sin quererlo su labor se ha traducido en transformar al pueblo en masa, y a su amparo, el caciquismo pol\u00edtico se ha nutrido con nuevos tipos de la especie, forjadores de \u2018<\/span>trenzas\u2019<\/span>\u00a0<\/span>electoralistas y apa\u00f1adores de cualquier cosa, que ha subalternizado la pol\u00edtica y la funci\u00f3n p\u00fablica. Pero tambi\u00e9n es verdad que ese repudio al yrigoyenismo obedece a falta de sentido social en aquel nacionalismo incipiente, que tiene car\u00e1cter intelectual, no de masas, y que es, tan antiliberal, que hasta se proclama antidemocr\u00e1tico.<\/span><\/p>\n

En la misma proporci\u00f3n que el desprestigio de los partidos pol\u00edticos aumenta, crece el prestigio del nacionalismo, que afirma afanes de argentinizaci\u00f3n que ganan el favor de muchos sectores donde comienza a levantarse la bandera de la hispanidad, a\u00fan por hombres de ascendencia no hisp\u00e1nica. Felizmente, fuera de la inmigraci\u00f3n espa\u00f1ola, cuyos hijos pueden identificarse con el criollo puro por la absoluta comunidad espiritual que los hace de una misma nacionalidad, la m\u00e1s importante contribuci\u00f3n demogr\u00e1fica es italiana, o sea, la de un pueblo cat\u00f3lico, vinculado a Espa\u00f1a a trav\u00e9s de la historia y cuyos descendientes est\u00e1n en condiciones de penetrar en el alma misma de los elementos hisp\u00e1nicos de nuestros or\u00edgenes. Frente a este movimiento, los partidos pol\u00edticos no atinan a otra cosa que a pedir leyes de defensa de la democracia, y a bautizar a los enemigos con los motes de \u2018<\/span>nazi\u2019\u00bb y \u2018fascistas\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>sin esgrimir una sola idea para destruirlos, pues las \u00fanicas efectivas contra las formas totalitarias son de orden religioso, y el liberalismo, a pesar de que sin saberlo es una teolog\u00eda, no quiere saber nada con la teolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

El movimiento nacionalista se fortifica con el gobierno del Dr. Castillo y determina una sucesi\u00f3n de hechos curiosos, que revelan la profunda desorientaci\u00f3n en que se debate la pol\u00edtica argentina del momento. En efecto, el Dr. Castillo, para sostener su pol\u00edtica de neutralidad, encontr\u00f3 apoyo en representantes de la oligarqu\u00eda social argentina que, agitada por la pr\u00e9dica nacionalista, dej\u00f3 hablar los sentimientos tradicionalistas hasta entonces adormecidos en ella. Es claro que junto a ello se deja ver un sentimiento clasista de tipo antidemocr\u00e1tico,<\/span>\u00a0<\/span> pero predominan en ella sentimientos de tipo nacional que no ha tenido cuando, durante la primera guerra mundial, ha combatido la pol\u00edtica de neutralidad de Yrigoyen. En aquel entonces, la mentalidad colonialista predomin\u00f3 en ella. Bajo el gobierno del Dr. Castillo ocurre que esa mentalidad es fortificada por los partidos populares: el radicalismo y el socialismo. El radicalismo, renunciando a la tradici\u00f3n internacional de Yrigoyen, denuncia a la neutralidad como expresi\u00f3n de \u00abnazismo\u00bb. Apegado a las f\u00f3rmulas y a las frases, como buen partido liberal, y perdido todo sentido de sus elementos tradicionales, el radicalismo act\u00faa en esta circunstancia al servicio de intereses for\u00e1neos, vislumbr\u00e1ndose ya que su destino ser\u00e1 defender los intereses de las clases conservadoras y capital\u00edsticas, dentro de un aparente \u00abizquierdismo\u00bb, de tipo puramente verbal y electoralista, que lo ha hecho la oligarqu\u00eda roquista y juarista. Lo que ocurre al mismo tiempo que en esa oligarqu\u00eda -en cuanto a sus componentes con genealog\u00eda nacional conocida, vinculados a actividades nacionales y sin contacto con capitales extranjeros- surgen iniciativas tendientes a desvincular al pa\u00eds depresiones for\u00e1neas.<\/span><\/p>\n

Estos hechos no han sido a\u00fan bien aclarados. Cuando se habla de la oligarqu\u00eda se vinculan elementos que deben ser separados, pues no cabe confundir la social con la financiera, ni colocar en el mismo nivel, al argentino ganadero, por ejemplo, con el argentino de la misma clase, abogado o dirigente de empresas extranjeras. Es as\u00ed como la pol\u00edtica de neutralidad que sigue el Dr. Castillo adopta medidas de orden econ\u00f3mico tan importantes como el cierre del Mercado a T\u00e9rmino, la intervenci\u00f3n del Estado en la negociaci\u00f3n de los cereales y la carne, la fortificaci\u00f3n de <\/span>la Corporaci\u00f3n<\/span> de ganaderos, el comienzo de la creaci\u00f3n de la marina mercante nacional, es decir, medidas que tienen un tono clasista, pero tambi\u00e9n nacionalista, que no contempla el problema social argentino sino desde el \u00e1ngulo de los que poseen, pero de los que poseen en el pa\u00eds y aspiran a dar fin al colonialismo en que esa econom\u00eda se debate. A todo lo cual lo empujan las corrientes nacionalistas, que no se destacan por su n\u00famero, sino por su fuerza de ataque al liberalismo, cuyas doctrinas son analizadas hasta forjar convicciones firmes y conversiones sensacionales. Tal la del Dr. Manuel A. Fresco, ex gobernador de la provincia de Buenos Aires y la m\u00e1s alta personalidad del \u00abPartido Dem\u00f3crata Nacional\u00bb, quien sale a la calle<\/span>\u00a0<\/span> y desde la tribuna p\u00fablica abjura de su pasado pol\u00edtico, denuncia los errores del liberalismo, afirma la urgencia de volver al pa\u00eds a los carriles de sus elementos tradicionales y reconoce lo que Hip\u00f3lito Yrigoyen hab\u00eda representado en la historia argentina. Pero lo m\u00e1s importante es que Fresco asigna al nacionalismo una funci\u00f3n de car\u00e1cter social al afirmar que la funci\u00f3n esencial del mismo debe consistir en elevar a las masas sumergidas, tesis que habr\u00e1 de constituir una semilla no lanzada en vano a la comprensi\u00f3n de los olvidados por todos, en estos tejemanejes de la pol\u00edtica nacional.<\/span><\/p>\n

Todos los hombres de avanzada son siempre extremistas, y es notorio que el nacionalismo no se vio libre en el pa\u00eds de esa dolencia caracter\u00edstica de los per\u00edodos infantiles de toda ideolog\u00eda. En los a\u00f1os a que nos referimos el pa\u00eds adquiere conciencia del fracaso del programa de 1853 y el de 1880, pero tambi\u00e9n del de 1912, o sea, el de <\/span>la Ley S\u00e1enz<\/span> Pe\u00f1a, ya que el radicalismo no ha respondido a lo que de \u00e9l se esperaba, porque supedit\u00f3 todo a lo estrictamente partidario, es decir, a lo pol\u00edtico, sin realizar la obra de vivificaci\u00f3n de los elementos espirituales de la nacionalidad, base esencial de toda aut\u00e9ntica renovaci\u00f3n de la vida del pa\u00eds. Yrigoyen hab\u00eda puesto sobre el tapete la necesidad de reelaborar los elementos propios de la nacionalidad, pero era necesaria la presencia de mentalidades antiliberales para que esa labor pudiera ser efectiva, por que la verdad es que el liberalismo hab\u00eda sido el nervio de la desnacionalizaci\u00f3n que la rep\u00fablica sent\u00eda roerle el alma, como un c\u00e1ncer fatal. Los antiliberales realizan la labor de esclarecimiento, pero el extremismo los conduce a adoptar posturas antidemocr\u00e1ticas, sin comprender que lo que est\u00e1 en juego no es la democracia, sino la forma liberal de la misma, por lo que se produce el absurdo de que del seno de los partidos populares no salga un s\u00f3lo l\u00edder nacionalista de jerarqu\u00eda, porque en ellos se ha producido una absurda identificaci\u00f3n entre lo liberal y lo democr\u00e1tico, entre los principios y las instituciones, que los colocan fuera de la realidad del pa\u00eds y del mundo cuando, en 1943, las fuerzas del ej\u00e9rcito derriban la situaci\u00f3n reinante.<\/span><\/p>\n

Por su parte, aquel nacionalismo no supo encontrar su formula pol\u00edtica, porque en la mayor\u00eda de sus adalides se qued\u00f3 en un<\/span>\u00a0<\/span> tipo de \u2018<\/span>Revoluci\u00f3n restauradora\u2019<\/span>, llena de valor literario, pero sin sentido en la calle, donde, adem\u00e1s de la restauraci\u00f3n de los valores tradicionales hab\u00eda hambre de una revoluci\u00f3n social que terminara con una constituci\u00f3n desigual de la sociedad argentina. Tan es as\u00ed que, cuando la revoluci\u00f3n se produce, el 4 de junio de 1943, su fracaso habr\u00eda sido absoluto sino hubiera contado en sus filas con un hombre excepcional, el entonces coronel Juan Per\u00f3n, que comprende que la restauraci\u00f3n no consiste en volver a los usos y costumbres de un pasado m\u00e1s o menos cercano, sino en situar al hombre de hoy, al argentino de hoy, en una posici\u00f3n verdadera respecto al problema fundamental del ser, como hombre: el de <\/span>la PERSONA HUMANA.<\/span> El liberalismo nunca se interes\u00f3 por, tener un concepto sobre el hombre y por ello careci\u00f3 de un concepto sobre la libertad y la justicia, porque, en realidad, un concepto sobre el hombre no puede surgir nunca exacto de una doctrina pol\u00edtica, sino de una doctrina religiosa. El coronel Per\u00f3n comprende que los partidos pol\u00edticos argentinos han terminado definitivamente su vida, advierte que el problema social debe ser encarado de nuevo y no en base a concesiones al socialismo, como ha venido haciendo el liberalismo, incapaz de concepciones propias y, sin elucubraciones intelectualistas \u2018<\/span>a prior\u2019<\/span>, por el camino de la acci\u00f3n y la observaci\u00f3n, logra encauzar un movimiento que no puede ser sino de masas, pues no se puede esperar que el pa\u00eds abjure de la noche a la ma\u00f1ana de los errores acumulados en casi dos siglos de desorientaci\u00f3n cultural, a cuyo frente coloca principios eternos, como base de una formaci\u00f3n doctrinaria enraizada en el alma misma de la nacionalidad.<\/span><\/p>\n

9.- FRACASO DE LOS EXTREMISMOS.<\/span><\/p>\n

Nos hemos referido al hecho singular de que el Partido Socialista s\u00f3lo alcanzara alguna significaci\u00f3n electoral en Buenos Aires -ciudad portuaria y, por consiguiente, de constituci\u00f3n mental m\u00e1s meteca que el resto del pa\u00eds- y cabe agregar que el movimiento comunista no ha logrado significaci\u00f3n alguna, fuera de su influencia sobre reducidos grupos extranjeros y semi intelectuales. Y es que se trata de doctrinas extremistas extra\u00f1as al ser nacional y, sobre todo, a los valores hist\u00f3ricos del mismo. Tienen \u00e9stos hechos singulares gran significaci\u00f3n en la historia de las ideas, pol\u00edticas. Por de pronto constituyen una confirmaci\u00f3n m\u00e1s de la inconsciencia de la interpretaci\u00f3n marxista de la historia, pues no debe escapar el hecho de que el socialismo y el comunismo tambi\u00e9n han fracasado, en su labor expansionista, en los Estados Unidos, naci\u00f3n de tal desarrollo industrial y capital\u00edstico que, en ella, como en ninguna otra, se han dado las condiciones m\u00ednimas necesarias para, seg\u00fan Marx, pasar al r\u00e9gimen socialista; lo cual ha ocurrido, en cambio, en dos de las naciones capital\u00edsticamente m\u00e1s atrasadas: Rusia y China.<\/span><\/p>\n

A comienzos del siglo, un destacado miembro del socialismo belga -Henry de Man-al confesar su desilusi\u00f3n ante las comprobaciones que demostraban la endebl\u00e9s filos\u00f3fica y cient\u00edfica del marxismo, advert\u00eda que el capitalismo americano no hab\u00eda nacido de la depauperaci\u00f3n de las masas, como el europeo; siendo fruto de la colonizaci\u00f3n individual, de manera que no tuvo la necesidad de adaptarse a formas tradicionales de la estratificaci\u00f3n social del feudalismo y del monarquismo, pudiendo, por el contrario, desarrollarse, desde el primer momento, en un ambiente de igualdad pol\u00edtica y moral. Si esta observaci\u00f3n de Henry de Man es exacta, no lo es menos que el desarrollo del capitalismo en los pueblos hispanoamericanos, adem\u00e1s de no alcanzar el grado de desarrollo logrado por los Estados Unidos, tuvo lugar en un ambiente de igualdad moral tan extraordinaria que nunca, bajo ning\u00fan punto de visto, la acci\u00f3n de los obreros en defensa de sus intereses adquiri\u00f3 caracteres que pudieran considerarse como de lucha de clases. En lo que a <\/span>la Argentina<\/span> se refiere, la igualdad pol\u00edtica y moral -herencia irrenunciable de su formaci\u00f3n religiosa- constituye un fundamento jur\u00eddico vinculado a la realidad del sentimiento nacional.<\/span><\/p>\n

Las consecuencias de semejante manera de ser se reflejan en la historia de los movimientos extremistas. Ante todo se trata de movimientos de imitaci\u00f3n, importados del exterior por inmigrantes europeos.<\/span><\/p>\n

Si advertimos el proceso de las luchas sindicales en <\/span>la Argentina<\/span> comprendemos que no se lucha contra el capitalismo porque gana mucho, sino porque utiliza sus riquezas de tal manera que las transforma en instrumento de dominaci\u00f3n, lo que choca contra el sentido de la igualdad jur\u00eddica y moral que nos viene por la historia, y no admite que exista poder material alguno que coloque a nadie en condiciones jur\u00eddicas inferiores. El trabajador hoy, como el gaucho de las montoneras ayer, cuando, se levanta con sus caudillos contra la burgues\u00eda mercantil que todo lo quiere dominar con un sentimiento de superioridad que carece de sentido cristiano, responden a intereses de clase no a lucha de clases, pues ni el obrero est\u00e1 contra el capitalista ni el gaucho contra el burgu\u00e9s, sino que ambos est\u00e1n contra el uso que ambos quieren hacer del predominio social que estiman haber conquistado. Por eso las masas argentinas no siguen al Partido Socialista en su cr\u00edtica a la sociedad capitalista, y la literatura marxista de Juan B. Justo no logra nuevos afiliados, pero la realidad obliga a su Partido a aburguesarse en un conjunto de administradores de bienes comunales, con visi\u00f3n reducida, de tipo municipal, ante los problemas nacionales, que de vuelco en vuelco, termina defendiendo puntos de vista ultra conservadores con un apego a los principios m\u00e1s puros de <\/span>la Econom\u00eda Pol\u00edtica<\/span> liberal-capitalista que podr\u00eda resultar c\u00f3mico, sino fuera, como es, rid\u00edculo. Por su parte, el comunismo, con el pretexto de la t\u00e1ctica oportunista, se sostiene hasta con la proclamaci\u00f3n permanente de un patriotismo que llega a manifestaciones de tipo normalista y realiza todas las muecas necesarias a fin de disimular que se trata de un grupo que obedece ordenes de Mosc\u00fa, y hacer creer a MOSCU que, en el pa\u00eds, significa algo m\u00e1s que el analfabetismo filos\u00f3fico y cient\u00edfico de algunos dirigentes que presumen de poseer una definida y clara posici\u00f3n cient\u00edfica y filos\u00f3fica.<\/span><\/p>\n

Si ambos movimientos han tenido, en determinadas circunstancias, algo que pudiera hacer caer en error sobre su fortaleza, ha sido consecuencia del endiosamiento del proletariado en que cayeran los ide\u00f3logos pol\u00edticos de la propia burgues\u00eda, frente al \u00e9xito que el socialismo obten\u00eda con su cr\u00edtica al capitalismo. Los errores del sistema fueron puestos al descubierto, como es notorio, por pensadores socialistas, lo que les dot\u00f3 de un arma de extraordinaria eficiencia dial\u00e9ctica, frente a la cual, el liberalismo no encontr\u00f3 otra salida que mimetizarse de m\u00e1s obrerista que nadie. Con lo que se cre\u00f3 el mito obrerista, sin lograrse, en Am\u00e9rica, los triunfos de Europa, por la sencilla raz\u00f3n de que en nuestro continente, existen proletarios pero no se han dado las condiciones para afirmar que existe un proletariado, es decir, una clase permanente y hereditaria, como dir\u00eda de Man, de inferioridad social.<\/span><\/p>\n

Para nosotros, la experiencia liberal termina, en el campo pol\u00edtico argentino, en 1930, con un notorio fracaso para resolver los problemas vitales del hombre argentino. Es ese un a\u00f1o eje en la crisis del capitalismo internacional. En lo sucesivo, con m\u00e1s o menos acierto y eficacia, el Estado se ve obligado a intervenir para poner alg\u00fan orden en el mercado, todo lo cual determina .una crisis del pensamiento pol\u00edtico argentino, el cual, unido estrechamente al del viejo mundo, procura f\u00f3rmulas salvadoras por imitaci\u00f3n. Nace entonces el movimiento nacionalista y no se desarrolla el socialismo ni el comunismo porque ninguno de ellos est\u00e1 en condiciones de comprender lo que comprenden algunos pensadores j\u00f3venes del surgen te nacionalismo, o sea, que el problema a resolver no es una cuesti\u00f3n de sistema econ\u00f3mico o de formas de gobierno, sino .de sentido de la vida. Es el nacionalismo quien comprende que la fuente de los males consiste en una deformaci\u00f3n tal de lo que debe entenderse por naturaleza humana, que lo esencial es comenzar por restablecer la verdad objetiva. Con lo cual, la cuesti\u00f3n se trueca en un problema de orden religioso, puesto que al serlo de orden moral no tiene soluciones si se prescinde de la posici\u00f3n del ser en el cosmos.<\/span><\/p>\n

Mas, paralelo a este nacionalismo y, a veces, confundi\u00e9ndose con \u00e9l, se desarrolla un movimiento de masas j\u00f3venes que, por las circunstancias internacionales, unido a la conciencia de que es necesaria una transformaci\u00f3n integral del estado, cae, por imitaci\u00f3n, en formas extremistas de tendencia totalitaria, lo que detiene el desarrollo del nacionalismo como fuerza pol\u00edtica, puesto que el totalitarismo constituye un sistema fundamentalmente extra\u00f1o a la moral hist\u00f3rica, cat\u00f3lica e hispana de nuestro pueblo. Por otra parte, el elemento pensante del movimiento no ha logrado elaborar una posici\u00f3n totalmente concreta, porque su misi\u00f3n no pudo ser, en esa primera etapa, sino esencialmente cr\u00edtica. Es tal la deformaci\u00f3n mental en que el liberalismo ha forjado al hombre argentino que, antes y sobre todo, como labor previa, fue necesario desbrozar la maleza para forjar una nueva conciencia de lo nacional. Y es esa labor, paciente y silenciosa, ignoradas por la gran prensa, despreciada por los intelectuales consagrados en las academias, en la universidad y en los altos cen\u00e1culos literarios, la que logra, a pesar de toda, abrir brechas tan profundas en las fortificaciones del r\u00e9gimen vigente que no es extra\u00f1o, sino para los incapaces de comprender el proceso de la historia, todo lo que ocurre en <\/span>la Argentina<\/span>, despu\u00e9s de 1943. Es el nacionalismo quien plantea en el pa\u00eds que el m\u00f3vil esencial del movimiento obrero es una cuesti\u00f3n de dignidad tanto, como una cuesti\u00f3n de inter\u00e9s. El gran problema es salvar los escollos sin los riesgos que los mismos involucran, pues el liberalismo ha forjado un esp\u00edritu de hostilidad al trabajo, en virtud del cual, el atender los intereses de los trabajadores mediante un mejoramiento de la vida material agudiza el mal. Lo que no es una cuesti\u00f3n estrictamente moral, que quiere decir que, la meta a alcanzar, no puede ser otra que la que permita conservar y restituir al trabajador el placer del trabajo.<\/span><\/p>\n

Es el nacionalismo el que advierte que en las luchas pol\u00edticas argentinas hay una lucha social y, a veces, una lucha religiosa, que si bien la depauperaci\u00f3n de las masas se\u00f1ala que se trata de una cuesti\u00f3n vinculada a la econom\u00eda, lo cual, al final de cuentas puede ser salvado por el liberalismo en un momento de inteligencia, la cuesti\u00f3n de fondo es de orden \u00e9tico. Entra en juego algo que el socialismo ni el comunismo advierten, y es que se trata, tambi\u00e9n, de un problema de dignidad humana. Cuando, despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de 1943, el general Per\u00f3n entra a actuar, lo comprende perfectamente. Es el viejo problema argentino, el que, quiso resolver Rosas y no pudo o no supo hacerlo, que consiste en la urgencia de elevar a la plebe, elevar a la masa para que sea pueblo.<\/span><\/p>\n

Es un problema de transformar en emergidos a los sumergidos, lo cual no es simple tarea de la econom\u00eda, ni puede ser resultado exclusivo de un sistema econ\u00f3mico, sino en cuanto el mismo responda a determinada orientaci\u00f3n de tipo moral. Porque la econom\u00eda por si misma no tender\u00e1, bajo cualquier r\u00e9gimen, a otra cosa que a la riqueza, con prescindencia de los hombres. Por eso el socialismo, que abre brecha en el pa\u00eds en cuanto plantea el problema del proletariado, no atrae a las masas, porque su posici\u00f3n materialista no ofrece soluciones ni surge del an\u00e1lisis del trabajo nacional sino del estudie del nacimiento de la gran industria inglesa, fen\u00f3meno local, que enga\u00f1\u00f3 a Marx en cuanto a la posibilidad de que tuviera un sentido universal. El extremismo de la lucha de clases, manejado posteriormente -cuando el socialismo argentino lo dej\u00f3 de lado- por el comunismo, s\u00f3lo prende en europeos con no mucha residencia en el pa\u00eds y en intelectuales j\u00f3venes, de pocas lecturas, aunque valientes para negar todas las ideas y filosof\u00edas que no conocen directamente en sus fuentes. Por eso tambi\u00e9n, cuando Per\u00f3n se pone al frente de las masas argentinas, estas intuyen m\u00e1s que comprenden que est\u00e1n en juego sus intereses de clase, pero que \u00e9stas no son s\u00f3lo materiales, aunque lo material tenga, que predominar, necesariamente, en la primera etapa de la obra que la revoluci\u00f3n de 1943 va a emprender para destruir el equ\u00edvoco liberal y, a la par, aventar del todo a los extremismos de izquierda o de derecha que, por ser movimientos de imitaci\u00f3n, nada tienen que ver con la verdad de las cuestiones que plantea el ser mismo de <\/span>la Naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

10.- <\/span>LA REVOLUCION DE<\/span> 1943.<\/span><\/p>\n

Un d\u00eda el pa\u00eds supo quien iba a ser el sucesor del Dr. Castillo en la presidencia de la naci\u00f3n. El viejo dilema de libertad y eficiencia volvi\u00f3 a plantearse en la: conciencia nacional. Perder la libertad \u00bfPara qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 garant\u00edas ofrec\u00eda el continuador elegido? La revoluci\u00f3n ten\u00eda que ser y se produjo el 4 de junio de 1943 por un levantamiento del ej\u00e9rcito. No pod\u00eda ser obra de ning\u00fan partido pol\u00edtico porque ninguno representaba nada. En los mismos momentos que el liberalismo entraba en crisis en todo el mundo, los partidos pol\u00edticos argentinos agudizaban su ideario liberal y, de acuerdo a la l\u00f3gica, quien imita va siempre atrasado. Cuando en todos los grandes pa\u00edses el idealismo filos\u00f3fico entrara a destruir al positivismo, los pol\u00edticos y los universitarios enquistados en <\/span>la Universidad Argentina<\/span>, persist\u00edan en un ideario muerto, al margen, no s\u00f3lo de la realidad nacional, sino del propio movimiento mundial de las ideas, del que se sent\u00edan celosos sacerdotes. Profesores hab\u00eda que, en 1943 consider\u00e1ndose esp\u00edritus libres, ense\u00f1aban econom\u00eda a lo Leroy Beaulieu, psiquiatr\u00eda a lo Lombroso, psicolog\u00eda a lo Condillac, filosof\u00eda a lo Spencer, y estudiantes que consideraban las obras de Jos\u00e9 Ingenieros, como, un dechado de saber cient\u00edfico y filos\u00f3fico. El sacudimiento que en <\/span>la Universidad<\/span> produjo un Ortega y Gasset o un Eugenio D’Ors no sali\u00f3 del campo literario y de algunos privilegiados. La revoluci\u00f3n no pod\u00eda ser, por consiguiente, ni obra de los pol\u00edticos -comprometidos con el capitalismo internacional- ni de una Universidad anquilosada, cuyo \u2018reformismo\u2019 ol\u00eda a naftalina, y fue as\u00ed como estuvieron contra ella pol\u00edticos y universitarios. S\u00f3lo el clero o el ej\u00e9rcito pod\u00edan ser la fuente de la revoluci\u00f3n, y como el clero no tiene armas ni vocaci\u00f3n guerrera, la tarea correspondi\u00f3 a quien la realiz\u00f3. Lo mismo que en 1930. Los ej\u00e9rcitos permanentes son los que evitan que el mundo caiga en la barbarie, pues la verdad de hoy, vista por Donoso Cort\u00e9s a mediados del siglo pasado, es que se va a la civilizaci\u00f3n por las armas y a la barbarie por las ideas por lo menos, en nuestros d\u00edas a la barbarie marxista.<\/span><\/p>\n

Hemos dicho que, lo mismo ocurri\u00f3 en 1930 porque consideramos importante repetir que es un absurdo ver en la revoluci\u00f3n del 6 de septiembre un movimiento contra el radicalismo, pues entonces ya no queda de \u00e9l sino el nombre y su jefe, pero \u00e9ste envejecido y enfermo, enfrentando una crisis econ\u00f3mica mundial y una crisis moral en su partido. Durante el gobierno del general Agust\u00edn P. Justo, que sucedi\u00f3, al revolucionario \u2018de facto\u2019, como durante el de sus continuadores, los partidos pol\u00edticos perdieron toda influencia sobre las masas, porque todos, m\u00e1s o menos directamente, actuaron en colaboraci\u00f3n, en complicidad o en compadrazgos. Por otra parte sus elencos directivos quedaron estacionados. Puede decirse que los argentinos que alcanzaron la ciudadan\u00eda despu\u00e9s de 1930 no ingresan en los partidos, parte por peligroso desinter\u00e9s por la cosa p\u00fablica, parte -los mejor dotados- por repugnancia a los entretelones de los mismos. Ninguno es capaz de crear una idea argentina que dinamice al pueblo. Si el ej\u00e9rcito no toma la iniciativa, ning\u00fan grupo organizado se encontraba en condiciones de hacerlo, y en el ej\u00e9rcito, la conciencia de que la revoluci\u00f3n de 1930 hab\u00eda sido desvirtuada hab\u00eda forjado el imperativo de cumplir con el deber de salvar los errores de entonces. No creemos en el fracaso del movimiento de 1930, porque en historia los hechos son siempre positivos, en cuanto a sus fines. Sin la elaboraci\u00f3n ideol\u00f3gica que la de 1930 provoca en el pa\u00eds, que da lugar a un movimiento que esboza doctrinas nacionalistas que las masas hacen suyas en la jornada del 17 de Octubre de 1945, cuando salen a la calle a imponer la personalidad de Per\u00f3n, \u00e9ste no habr\u00eda podido crear el denominado \u2018<\/span>movimiento peronista\u2019<\/span>\u00a0<\/span>basado en los grandes principios pol\u00edticos de la raza. Y no es \u00e9sta una afirmaci\u00f3n caprichosa. Hasta 1767 se ense\u00f1\u00f3 en las Universidades de Am\u00e9rica, entre otras la de C\u00f3rdoba, por medio de las obras del P. Francisco Su\u00e1rez, lo que era doctrina com\u00fan de los te\u00f3logos espa\u00f1oles, que la raz\u00f3n de ser del Estado era el<\/span>\u00a0<\/span>bien com\u00fan,<\/span>\u00a0<\/span>y es el<\/span>\u00a0<\/span>bien com\u00fan<\/span>\u00a0<\/span>lo que importa un cambio de la pol\u00edtica liberal individualista hacia las formas propias de la democracia social la base del sistema doctrinario de Per\u00f3n. La historia de estos hechos es harto conocida. Durante la actuaci\u00f3n del gobierno militar revolucionario se crea, entr\u00e9 otras cosas, la \u2018<\/span>Secretar\u00eda de Trabajo y Previsi\u00f3n\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>desde la que se comienza a encarar la cuesti\u00f3n social con un esp\u00edritu nuevo, que gana, poco a poco, el favor, de las masas sindicalistas, socialistas, comunistas y anarquistas, en que se divid\u00eda el movimiento obrero organizado argentino; porque los trabajadores, que creen en la eficacia, siguen a quien en dicho organismo comienza a realizar una acci\u00f3n de elevaci\u00f3n vertical del nivel de vida del proletariado. No nos corresponde analizar esa acci\u00f3n fuera de su sentido social, ni si ella fue bien o mal orientada, ni si sus resultados ser\u00e1n \u00e9stos o aquellos. Lo importante, desde nuestro \u00e1ngulo, es que dicho hombre, que se trueca en breve tiempo en caudillo de las masas nacionales en forma tal que a la hora que escribimos lleva ganadas tres elecciones; por m\u00e1rgenes de votos que han ido creciendo de un comicio a otro, formula una doctrina pol\u00edtica que se diferencia de cuantas se lanzaron en el pa\u00eds desde 1910, porque, siendo muy moderna, es muy antigua. Es el triunfo de la democracia social. En efecto, el general Per\u00f3n ha lanzado un ideario de tipo social-cristiano que comienza por considerar que lo esencial es el hombre, y que, por consiguiente, la sociedad no puede tener finalidades que vayan en contra de la libertad de la persona humana para realizar sus fines personales terrenos y eternos. La riqueza deja de tener finalidades propias para adquirir finalidades sociales. El Estado deja de ser un organismo indiferente para pasar a ser un medio, a los fines de que; la sociedad pueda realizar su fin, y ese fin, lo repite Per\u00f3n,<\/span>\u00a0<\/span> es el<\/span>\u00a0<\/span>BIEN COMUN.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Per\u00f3n ve el problema social y lo encara, primero, del punto de vista material, porque la realidad as\u00ed lo impone, pero luego del punto de vista \u00e9tico. El bien com\u00fan exige la dignidad, pero sin medios de sustento no hay dignidad posible en el hombre. As\u00ed lo expresa y as\u00ed procede. Afirma, adem\u00e1s, conceptos nacionalistas sin apoyarlos en la raza como concepci\u00f3n biol\u00f3gica, para Per\u00f3n la raza <\/span>\u2018<\/span>constituye una suma de imponderables que hace que nosotros seamos lo que somos, y nos impulsa a ser lo que debemos ser, por nuestro origen y nuestro destino\u2019<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>Su nacionalismo es una postura espiritual. \u2018<\/span>Ella es<\/span>\u00a0<\/span>-agrega-<\/span>\u00a0<\/span>la que nos aparta de caer en el remedio de otras comunidades, cuyas esencias son extra\u00f1as a las nuestras, pero a las que con cristiana caridad aspiramos a comprender y respetamos\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>En s\u00edntesis, nos encontramos de vuelta, es decir, <\/span>la Argentina<\/span> afirma una posici\u00f3n que no es sino descubrirse a si misma. No es sorprendente que las masas la hayan comprendido de inmediato y que la oligarqu\u00eda liberal no la comprenda. Es que se trata de la vieja doctrina pol\u00edtico-social, que nos viene del fondo de la historia en un reconocimiento extraordinario.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

11- PERON<\/span><\/p>\n

El general Juan Per\u00f3n no es un ide\u00f3logo, no es un pensador pol\u00edtico que elabora una doctrina como consecuencia de una labor de tipo intelectualista: es un hombre de acci\u00f3n. Frente al panorama del pa\u00eds se desprende de las ilusione progresistas y advierte que el progreso que a todos admira no hace sino disfrazar una realidad nacional deplorable, que se concreta en un grueso sentido materialista de la vida, consecuencia de una econom\u00eda individualista que desplaza al hombre del centro de la existencia y entrega a los mas a la explotaci\u00f3n de los menos. Advierte que la riqueza mal distribuida mantiene sectores de la poblaci\u00f3n viviendo en la miseria. Intuye la verdad de que en el fondo de la historia argentina palpita un drama social no resuelto, como consecuencia del individualismo econ\u00f3mico, que desde comienzos del siglo XIX comenz\u00f3 a romper los cuadros jer\u00e1rquicos de la vida nacional y dej\u00f3 en el abandono a grandes masas. Siente que, aunque las cuestiones a resolver de inmediato son de orden material, es necesario elevar los valores espirituales, mediante el reforzamiento de los factores tradicionales y, sobre todo, la vindicaci\u00f3n de los principios esenciales de la nacionalidad, entendido como un estilo de vida propio de nuestro pueblo. Pero todo esto no es en Per\u00f3n sino saldo intelectual de una postura vitalista, es decir, surge d e la acci\u00f3n misma y se trueca en pensamiento. Rompe, en tal sentido, con los antecedentes nacionales en cuanto solo ofrece hombres que van del pensamiento a la acci\u00f3n, sin que les preocupe el origen de las ideas que van a movilizar. Y ocurre que, mientras sus antecesores han colocado en el centro de sus preocupaciones entes abstractos como El Progreso o <\/span>La Humanidad<\/span>, Per\u00f3n retorna a los viejos conceptos del pensamiento pol\u00edtico racial y coloca una cosa concreta<\/span>: EL HOMBRE<\/span>. Desde 1810, es la primera vez que un pol\u00edtico argentino afirma una doctrina propia del car\u00e1cter de nuestro pueblo y que se apoya en antecedentes hist\u00f3ricos, espirituales y \u00e9ticos profundamente identificados con nuestra manera de ser y sentir. L\u00f3gicamente, puesto el hombre en el centro mismo del problema pol\u00edtico, la sociedad no es mas que un medio para que \u00e9l, ente social<\/span>\u00a0<\/span> por excelencia, alcance la plenitud de su ser. El estado, por consiguiente deja de ser el Moloch que absorbe a la persona, para ser el medio por el cual la sociedad realiza su fin supremo, que es<\/span>\u00a0<\/span>EL BIEN COMUN.<\/span>\u00a0<\/span>Se dir\u00e1 que para el liberalismo el Estado tampoco debe ser el Moloch que absorba al hombre, pero en la realidad d la historia, como el Estado liberal no tiene otra finalidad que la obtenci\u00f3n de la riqueza, pasa por todas las etapas que la econom\u00eda contractual interesa, cediendo siempre, sobretodo al socialismo, porque por si mismo carece de toda posici\u00f3n concreta. El liberalismo nunca pudo ser realizado \u00edntegramente por pueblo alguno. Desde su nacimiento comenz\u00f3 un permanente negarse a s\u00ed mismo con el pretexto de que lo importante consist\u00eda en las formas de gobierno, tesis grata al capitalismo en cuanto en esas formas el Estado liberal no considera al<\/span>\u00a0<\/span>hombre<\/span>\u00a0<\/span>sino al<\/span>\u00a0<\/span>individuo; la persona humana<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>no tiene para \u00e9l ninguna significaci\u00f3n porque vive las ilusiones del contrato y no las realidades de la vida en comunidad.<\/span><\/p>\n

La esencia misma de la doctrina que enuncia Per\u00f3n se basa, como hemos dicho, en las m\u00e1s puras concepciones de la teolog\u00eda hispana, y no porque su autor as\u00ed se lo haya propuesto, sino porque por distintos caminos se llega siempre a Roma, si nos inspira la verdad. Es claro que hechos de tanta trascendencia en la historia de las ideas pol\u00edticas argentinas es obscurecida por las pasiones propias que desata a su alrededor todo gobierno. Prescindimos de ese factor. No hablamos de Per\u00f3n como gobernante.<\/span>\u00a0<\/span> No cabe hacerlo a\u00fan sin caer en errores de apreciaci\u00f3n por apasionamiento. Consideramos solo la trascendencia del hecho de que un pueblo de nuestro origen despu\u00e9s<\/span>\u00a0<\/span> de haber recorrido todas las rutas<\/span>\u00a0<\/span> del plagio, termine por encontrar una doctrina que coincide de tal manera con su propia idiosincrasia hist\u00f3rica que da motivo a la aparici\u00f3n, en el escenario pol\u00edtico del pa\u00eds, del pueblo. Dice Donoso Cortez: <\/span>\u2018<\/span>en tiempos de paz y de reposo solo aparecen en los hombres las calidades que los constituyen diferentes; en \u00e9pocas de crisis y de exaltaci\u00f3n moral solo aparecen en ellos lo que los constituyen semejantes; cuando las diferencia se esconden y las semejanzas aparecen, hay pueblo, porque hay unidad y la unidad es la que le constituye; cuando las diferencias aparecen y las semejanzas se esconden, no hay pueblo, porque no hay unidad social, sino intereses opuestos, principios rivales y ambiciones hostile\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>De es esquema deduce la instabilidad del elemento democr\u00e1tico, vencedor siempre en un momento de alarma y de peligro, y vencido siempre depuse en el estado de reposo. Per\u00f3n logra, con su predica, crear un clima de exaltaci\u00f3n, que pone de relieve las semejanzas de los hombres y crea esa unidad que hace que, en el momento que escribimos, el pueblo exista con desesperaci\u00f3n de los pol\u00edticos liberales, para quienes la democracia no tiene que ser la uni\u00f3n sino la diversidad, el choque de principios, las rivalidades, o sea, el ri\u00f3 revuelto para ganancia de los pescadores reclutados en los comit\u00e9s y en los grandes consorcios financieros internacionales.<\/span><\/p>\n

Claro es que el contenido del bien com\u00fan que Per\u00f3n proclama no es el mismo que el de los te\u00f3logos, ni id\u00e9nticos los medios de alcanzarlo, pues como ense\u00f1ara el P. Su\u00e1rez, cada \u00e9poca y cada comunidad tiene, al respecto, su propio problema, por lo cual, con evidente sapiencia, renunciaba a se\u00f1alar la mejor forma de gobierno entendiendo que cada grupo social adoptaba la que le venia bien sin que nadie pudiera se\u00f1alar jerarqu\u00edas entre ellas. Con todo, no pod\u00eda los hombres del siglo XVI concebir la democracia como expresi\u00f3n de masas y, sin embargo hoy d\u00eda, es evidente a pesar de que tarta de una creaci\u00f3n sin sentido, en la que nadie cree sino cuando gana su partido, que no se puede pensar en soluciones que no sean de ese tipo.<\/span><\/p>\n

Carlos Marx se burlaba del sufragio universal, diciendo que si lo aceptaba era porque para lo \u00fanico que pod\u00eda servir era para apresurar la crisis del capitalismo y el triunfo del socialismo, lo cual fue presentido por los liberales que siempre fueron contrarios al sistema y si cedieron a \u00e9l fue por la innata debilidad doctrinaria en que viven. El Papa Pio XII comprendi\u00f3 el problema, se\u00f1alando la oposici\u00f3n de los pueblos modernos a cualquier <\/span>\u2019<\/span>monopolio de un poder dictatorial e intangible\u2019<\/span>\u00a0<\/span>y la exigencia <\/span>de un gobierno \u2018<\/span>m\u00e1s compatible con la dignidad y con la libertad de los ciudadanos\u2019<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>lo que le condujo a afirmar que, para evitar nuevas cat\u00e1strofes, era necesario<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>\u00abcrear en el mismo pueblo garant\u00eda\u2019<\/span>, y, en tal sentido, dijo que \u2018<\/span>si el porvenir esta reservado a la democracia, una parte esencial de su realizaci\u00f3n deber\u00e1 corresponder a la religi\u00f3n\u2019<\/span>. Estas palabras no habr\u00edan sido comprendidas a mediados del siglo pasado, cuando la euforia liberal cre\u00eda que el mundo caminaba hacia la civilizaci\u00f3n, pero las entendemos hoy, cuando advertimos que regresa de la civilizaci\u00f3n y camina hacia el despotismo. La historia demuestra que, en la misma proporci\u00f3n que ha ido disminuyendo la represi\u00f3n religiosa sobre los hombres han crecido los poderes represivos del estado, lo que se\u00f1ala un hecho esencial, que Per\u00f3n ha proclamado, y es que la pol\u00edtica no puede actuar sin constituir una parte de la \u00e9tica<\/span><\/p>\n

El movimiento que encabeza el general Per\u00f3n es de origen popular, profundamente democr\u00e1tico, pero la masa \u2013como ha dicho Pio XII- \u2018<\/span>es enemiga capital de la verdadera democracia y de su ideal de libertad y de igualdad\u2019<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>No hay que confundir la unidad que forja un pueblo con su expresi\u00f3n pol\u00edtica como masas. La gran cuesti\u00f3n que la<\/span>\u00abdoctrina peronista\u00bb<\/span>\u00a0<\/span>habr\u00e1 de resolver es la de dar a la soberan\u00eda una singular conciencia de sus deberes, responsabilidades y solidaridad hasta forjar en el pueblo la conciencia de que las desigualdades individuales se engranan en la unidad jer\u00e1rquica y que las instituciones sociales dan vida a los principios pol\u00edticos, pero que existe una absoluta imposibilidad de forjar principios pol\u00edticos validos si se carece de un concepto sobre el hombre. He aqu\u00ed el nudo de la cuesti\u00f3n pol\u00edtica. Los interese materiales juegan en la primera etapa, pero deben ser substituidos por los verdaderos principios pol\u00edticos, los verdaderos principios religiosos, los verdaderos principios sociales. Per\u00f3n lo ha comprendido al afirmar que el mundo del futuro ser\u00e1 de aquellos que realicen las virtudes que Dios ense\u00f1\u00f3 a los hombres. Porque toda verdad pol\u00edtica o social es, al final de cuentas, una verdad teol\u00f3gica, desde que tiene que basarse en una verdad sobre el hombre, y sin dios no hay concepci\u00f3n de la persona humana que tenga sentido. Sin Dios, el hombre es un ente biol\u00f3gico, econ\u00f3mico, pol\u00edtico, lo que cada pensador crea m\u00e1s c\u00f3modo a fin de someterlo a sus directivas; con Dios, el hombre es, ante todo, persona. Una autentica democracia no es realizable cuando se crea al hombre dominado por la herencia, o por la econom\u00eda, o por la psiquis, o por la geograf\u00eda, o por las fuerzas tel\u00faricas o por cualquiera<\/span>\u00a0<\/span> de los tantos descubrimientos con quien la ciencia racionalista a procurado demostrar que el hombre es incapaz de la libertad; una autentica democracia es posible cuando se cree, con el cristianismo, que el hombre est\u00e1 dotado de libre albedr\u00edo y que cada uno es due\u00f1o de sus actos y responsable de ellos. La doctrina de Per\u00f3n abre, por consiguiente el camino a una aut\u00e9ntica democracia, que tiene que ser la entendida como tendencia social, o sea, como dice Marcel Demongeot, <\/span>\u2018<\/span>el celo de dar a las clases trabajadoras, hoy m\u00e1s que nunca oprimidas en el mundo moderno, condiciones humanas de vida, requeridas no solo por caridad sino ante todo por la justicia\u2019<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>cuya forma pol\u00edtica, tarde temprano, habr\u00e1 de ser entendida en el sentido Aristot\u00e9lico y de Santo Tom\u00e1s, o sea, la del n\u00famero templado por la virtud, no por la riqueza.<\/span><\/p>\n

Prescindimos en este capitulo del estudio del gobierno de Per\u00f3n. El gobierno es un hecho ajeno a lo que nos interesa del<\/span>\u00a0<\/span>\u00abJusticialismo\u00bb,<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>que es su enunciaci\u00f3n doctrinaria. Esta tiene un valor de permanencia, una fuerza de continuidad, que la constituye un fen\u00f3meno pol\u00edtico de trascendental importancia. Los pol\u00edticos liberales podr\u00e1n obtener \u00e9xitos o fracasos criticando la acci\u00f3n del gobierno de Per\u00f3n, pero presentimos que contra sus doctrinas no podr\u00e1n nada. En el arsenal liberal no existen argumentos para destruirlas. Podr\u00e1n hacer frases, pero no har\u00e1n historia. Cuando un pol\u00edtico convencido expresa que un partido que eleva a su jefe a la primera magistratura del pa\u00eds, por el voto libre de la mayor\u00eda de la ciudadan\u00eda, constituye un unicato, porque el presidente de <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> se identifica con el jefe del partido, es que el liberalismo esta en agon\u00eda. S\u00f3lo en agon\u00eda se dicen ciertas verdades, pero a veces ciertos disparates.<\/span><\/p>\n

12.-TENSION ENTRE EL ORDEN HUMANO Y EL POL\u00edTICO.<\/span><\/p>\n

Hemos dicho que Per\u00f3n ha puesto las bases de una doctrina pol\u00edtica argentina que, por ser argentina es hispanista y por ser hispanista posee un alto contenido universalista, y hemos agregado que ella habr\u00e1 de ser motivo de profundas elaboraciones, tarea que nada tiene que ver con el gobierno del general Per\u00f3n, en lo que se relaciona con nuestro punto de vista, lo que destacamos para que no se caiga en el error de suponer que escribimos por consideraciones partidistas. Tomamos el hecho Per\u00f3n dentro de las ideas pol\u00edticas, exclusivamente, y, en tal sentido, advertimos que sus tesis rompen la tensi\u00f3n que existe entre el orden humano y el pol\u00edtico en la vida moderna. Es evidente que, considerado el problema pol\u00edtico en el plano hist\u00f3rico, lo social en general y lo estatal en especial se han hecho enemigos del bien del hombre, desde el absolutismo regalista, hasta el totalitarismo moderno, despu\u00e9s de la etapa liberal. Se trata de un hecho que el historiador no encuentra en la edad media.<\/span><\/p>\n

Debe comprenderse que lo que empuja a la persona humana a vivir en sociedad obedece a un impulso hacia el bien universal, a la felicidad, suprema aspiraci\u00f3n del hombre. Fuera de la sociedad el hombre pierde los rasgos esenciales de persona, e insensiblemente, lejos de librarse, se va sometiendo a la pura naturaleza. Solo en <\/span>la Sociedad<\/span> la persona humana alcanza su plenitud de expresi\u00f3n. De tal hecho surge el orden pol\u00edtico, por lo cual Santo Tom\u00e1s, comentando a Arist\u00f3teles, dice que es lo m\u00e1s excelente de lo humano.<\/span><\/p>\n

No han faltado escritores, ni te\u00f3logos, que consideraron que la tendencia del hombre a lo social era una especie de castigo, contra lo que reaccion\u00f3 Santo Tom\u00e1s, diciendo que <\/span>\u2018<\/span>el hombre es animal social, de donde en el estado de inocencia los hombres hubiesen vivido socialmente; y como la vida social es imposible si no hay quien mande, tambi\u00e9n entonces habr\u00eda habido sujeci\u00f3n de unos a otros\u00bb.<\/span>\u00a0<\/span>Santo Tom\u00e1s destacaba que nos se refiere a la<\/span>\u00a0<\/span>\u00absujeci\u00f3n servil por la cual el que manda usa del s\u00fabdito para su propia utilidad, porque esta fue introducida despu\u00e9s del pecado, pero si la sujeci\u00f3n econ\u00f3mica o civil, por la cual el que manda usa de los s\u00fabditos para el propio bien de ello\u2019.<\/span><\/p>\n

Todo lo que tienda a sujetar la persona al Estado o hacer que entre la persona humana y el orden pol\u00edtico exista una tensi\u00f3n, conspira contra la verdad de que el hombre es un ser social, de manera que cuando esa tensi\u00f3n existe debe buscarse su origen en las desviaciones del orden pol\u00edtico, las cuales surgen cuando la pol\u00edtica se desentiende de la \u00e9tica, y se olvida que s\u00ed el hombre no puede encontrar la felicidad fuera de la sociedad, tampoco puede encontrarla lejos de la moral, o sea, de Dios.<\/span><\/p>\n

Cuando Santo Tom\u00e1s que lo mejor en lo humano es lo pol\u00edtico, tiene en cuenta que el objetivo del orden pol\u00edtico no es otro que facilitar al hombre el cumplimiento de sus fines. No se trata solo de sus fines individuales, sino tambi\u00e9n de los sociales, de lo que resulta que una de las funciones de la pol\u00edtica es lograr el equilibrio entre los fines individuales y los sociales. Cuando se habla del superhombre, cuando se hace el elogio del hombre aislado, o cuando se procura dividir la realidad humana en individuo o persona, como lo pretende Maritan, se olvida que el bien individual cuando no esta referido al bien com\u00fan como su fin, no obedece a una conducta recta, porque, como dice el Aquinence, \u2018<\/span>el bien com\u00fan de la gente se ordena al bien com\u00fan de todo\u2019.<\/span><\/p>\n

El liberalismo produce una tensi\u00f3n entre la persona y en orden pol\u00edtico porque en \u00e9l, el bien individual no se refiere ni relaciona para nada con el bien com\u00fan, y hasta llega a ser contrario a \u00e9ste. Es verdad que no es as\u00ed en la doctrina, pero \u00e9sta se forja en base a abstracciones, porque en la realidad hist\u00f3rica \u2013piedra de toque de las tesis pol\u00edticas- la sociedad liberal aparece como una pir\u00e1mide de derrotados que sirve de escalera para el ascenso de alg\u00fan privilegio. Por eso Santo Tom\u00e1s dice<\/span>: \u2018<\/span>as\u00ed como el bien de un hombre no es el ultimo fin si no se ordena al bien com\u00fan, as\u00ed tampoco el bien de una casa si no se ordena al bien de la ciudad que es la comunidad pe perfect\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>y agrega<\/span>: \u2018<\/span>Hay que decir que aquel que busca el bien com\u00fan de la multitud busca consiguientemente el bien suyo, por dos razones: 1\u00ba porque el bien propio no puede darse sin el bien com\u00fan de la familia, de la ciudad o del reino; 2\u00ba porque siendo el hombre parte de la ciudad o casa, es menester que piense el hombre el bien que le reporte ser prudente con respecto al bien de la multitud\u2019.<\/span><\/p>\n

Estas consideraciones, se\u00f1alan la gravedad de la desviaci\u00f3n que importa la aparici\u00f3n del absolutismo regalista, al que sigue el liberalismo y, tras \u00e9ste el totalitarismo, en cuanto mediante diversos sofismas, se hace desaparecer el sentido social del bien com\u00fan, hasta llegar, como en el caso, del totalitarismo a confundirlo con el bien del Estado; sin comprender que el Estado no puede tener fines propios sin disminuir la posibilidad de que el hombre cumpla los suyos. El Estado no es m\u00e1s que un instrumento, y cometen error quienes lo identifican con la sociedad, como cometen error quienes creen que basta defender la libre emisi\u00f3n del voto para que la democracia sea un hecho, sin advertir que con el voto libre una sociedad puede caer en manos de una tiran\u00eda. El hombre es un fin en si mismo, el Estado no. La funci\u00f3n del Estado no puede salir de la protecci\u00f3n de los derechos y la promoci\u00f3n de los intereses. Como dice Valsecchi: \u2018<\/span>El bien com\u00fan no resulta solamente de la seguridad del orden externo, sino tambi\u00e9n de la prosperidad p\u00fablica y privada a esto tiende precisamente la funci\u00f3n social de la autoridad pol\u00edtica\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>o sea, que funci\u00f3n del Estado es, tambi\u00e9n, promover los intereses materiales, intelectuales y morales de los individuos y de los grupos de que forman parte, mediante la<\/span>\u00a0<\/span>COOPERACION SOCIAL<\/span>\u00a0<\/span>de los mismos.<\/span>
\nTales las funciones internas del Estado, a las que cabe agregar las externas, destinadas, como dice Valsecchi, al \u2018<\/span>fomento de la civilizaci\u00f3n en el plano de la humanidad\u2019;<\/span>\u00a0<\/span>tales como luchar por la paz, defender la, soberan\u00eda, etc. El estado-gendarme de la primera etapa del liberalismo prescinde del cumplimiento de sus funciones internas; el estado-intervencionista, de la \u00faltima etapa liberal, las cumple con un sentido antisocial, en cuanto confunde su deber de promover los intereses en una labor que s\u00f3lo ve los intereses materiales de determinada clase social. El totalitarismo se propone siempre el cumplimiento de los deberes internos del Estado a nombre de la sociedad, pero, como se sobrepone a ella hasta confundirse y absorberla, anula la persona humana, y, por consiguiente, deja al nombre fuera de toda posibilidad de realizar sus fines propios. Surge la tensi\u00f3n entre el hombre Y el orden pol\u00edtico que caracteriza a nuestra \u00e9poca, cuando a\u00fan en los estados m\u00e1s liberales adquieren vigencia las formas \u00ababsorbentes del totalitarismo\u2019.<\/span><\/p>\n

La gran lecci\u00f3n que la historia de las ideas pol\u00edticas de Am\u00e9rica deja al estudioso, es que la estabilidad que caracteriza los tres siglos de dominaci\u00f3n espa\u00f1ola se explica porque no existi\u00f3 en ellos tensi\u00f3n entre el hombre y el Estado. Cuando las tendencias individualistas rompen el equilibrio social que aquel r\u00e9gimen manten\u00eda, la tensi\u00f3n aparece y el Imperio Espa\u00f1ol se atomiza en mas de veinte naciones, las cuales, en menos de un siglo y medio de vida independiente, no han logrado estabilizar su orden pol\u00edtico, pues viven en permanente revolucionarismo, o sea, en constante tensi\u00f3n entre la persona humana y el orden pol\u00edtico. El P. Julio Meinvielle ha escrito:<\/span>\u00a0<\/span>\u2018<\/span>El Renacimiento introdujo la ruptura en el hombre exaltando los valores naturales por encima de los sobrenaturales, como si el hombre fuera malo. El filosofismo, heredando los desvar\u00edos del Renacimiento y de <\/span>la Reforma<\/span>, exalt\u00f3 por un lado, a la naturaleza, deific\u00e1ndola como si fuera sobrenaturaleza, y, por otro, la rebaj\u00f3, deprimi\u00e9ndola en lo mejor que ella tiene, que es la comunidad social. Lo que la iglesia ense\u00f1aba de la gracia, el filosofismo lo reserv\u00f3 a la libertad y autonom\u00eda de la persona humana, la cual fue exaltada con exceso por encima de los derechos del Creador, y, en cambio, lo mejor de la naturaleza que es la sociedad pol\u00edtica fue considerada como la corrupci\u00f3n de la humanida<\/span>d<\/span>\u2019<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>Esta posici\u00f3n ha determinado que el esp\u00edritu moderno separe la naturaleza de la gracia, la raz\u00f3n de la fe, le especulativo de lo pr\u00e1ctico, la metaf\u00edsica de la moral, la moral del derecho, la autoridad de la libertad hasta llegar, a\u00fan en pensadores cat\u00f3licos como Maritain, a quien Meinvielle analiza en el trabajo de que tomamos estas citas, a la oposici\u00f3n entre individuo y persona.<\/span><\/p>\n

Cuando en las<\/span>\u00a0<\/span>\u00abPARTIDAS\u00bb<\/span>\u00a0<\/span>se dice que la ley debe ser de acuerdo a la raz\u00f3n, a usos y costumbres, se dice que su objeto es ordenar el bien com\u00fan. Benedetto Croce dice que la historia refleja la lucha por el hombre, por la libertad, m\u00e1s, a poco que se analice se advierte que el fil\u00f3sofo italiano confunde los t\u00e9rminos, y lo que denomina libertad es el bien com\u00fan, porque la libertad no puede ser nunca un fin sino un medio. Cuando el hombre declara que quiere ser libre es porque procura no la libertad sino la felicidad, pero como la felicidad no puede ser un bien individual sin admitir antes que el hombre no es un ser social por excelencia, la lucha por la libertad se trueca en la procura de la felicidad com\u00fan. Cuando Max Stirner dice que el hombre solo es el hombre libre, nos demuestra que la pura libertad quita al hombre sus rasgos esenciales de tal, aunque el autor no se da cuenta de ello. El hombre de <\/span>la Edad Media<\/span> tuvo, en materia pol\u00edtica, un sentido mucho m\u00e1s profundo que el moderno. A\u00fan en nuestros d\u00edas asistimos a luchas pol\u00edticas por las formas del poder p\u00fablico. Mientras el hombre moderno cree que las modificaciones que sufran las formas del poder p\u00fablico determinan modificaciones de sus fines, el hombre del medioevo se desentiende de las formas y solo procura que, cualquiera sea, act\u00faen como un poder realmente negativo de la multitud, es decir. Que procuren una suma de bienes materiales y morales que aseguren el cumplimiento del fin esencial de la sociedad: el bien com\u00fan.<\/span><\/p>\n

Como ense\u00f1ara el P. Su\u00e1rez, el bien com\u00fan no es una cantidad determinada de bienes de tal o cual tipo, pues varia de una sociedad a otra y de una \u00e9poca a otra \u00e9poca. Es, por de pronto, una posici\u00f3n que equilibra los fines individuales y los sociales en base a consideraciones de orden moral. Por eso el bien com\u00fan es inseparable de un concepto de justicia social.<\/span><\/p>\n

El P. Guillet, refiri\u00e9ndose al concepto del bien com\u00fan, dice: <\/span>\u2018<\/span>El bien com\u00fan ha de resultar no de la dispersi\u00f3n de esfuerzos individuales preocupados \u00fanicamente de sus intereses privados, sino de la coordinaci\u00f3n de los esfuerzos de cada uno en torno del mismo ideal humano. La sociedad ser\u00e1 verdaderamente un todo, cuyas partes, a\u00fan en su mismo inter\u00e9s de partes y por virtud de la equivalencia fundamental de este propio inter\u00e9s con el inter\u00e9s del todo, se sacrificar\u00e1n por \u00e9l, es decir, trabajar\u00e1n por el progreso del bien com\u00fan; el cual se confundir\u00e1 con estado de equilibrio social, de riquezas intelectuales, morales, materiales, de instituciones y legislaci\u00f3n humana de cada ciudadano, sea cual fuere su condici\u00f3n, pueda verdaderamente, entreg\u00e1ndose a sus propios deberes, reivindicar y asegurar el pleno ejercicio de sus derechos de hombre, obrar como ser razonable y libre, trabajar, vestirse, alimentarse, tener refugio, descansar, divertirse, desarrollar su esp\u00edritu, fortalecer su voluntad, practicar la virtud, fundar un hogar seguro, tener hijos y educarlos como lo piden los verdaderos derechos del hombre\u2019.<\/span><\/p>\n

De estas palabras surge que, por bien com\u00fan, no debe entenderse la propiedad colectiva, ni el poder\u00edo militar del estado, ni el lujo o esplendor de la vida oficial y ni a\u00fan la grandeza o la gloria externa de la naci\u00f3n; sino que se trata mas bien de un clima, un ambiente, una atm\u00f3sfera o, mas precisamente, como dice el P. Herrera,\u2019<\/span>un sistema de relaciones actuales o potenciales, un orden\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>No puede ser creaci\u00f3n del Estado, sino acci\u00f3n estatal. Una acci\u00f3n tendiente a que la sociedad espont\u00e1neamente se desarrolle, haciendo que el sentido preexistente de justicia social produzca sus efectos. Es decir, que por justicia social entendemos la encaminada a realizar las condiciones externas que sean necesarias al conjunto de los ciudadanos para el desarrollo libre e integral de su vida material, intelectual y religiosa. La justicia social engloba a la justicia legal y a la distributiva, porque es esencialmente virtud, con fines virtuosos, que solo act\u00faa cuando cuenta con los medios de dar a cada uno cuanto necesite para cumplir sus fines sociales.<\/span><\/p>\n

La justicia social termina con la tensi\u00f3n entre la persona humana y el orden pol\u00edtico, pero como, por lo mismo que no siempre esta de acuerdo con la justicia legal del pasado, afecta intereses de privilegiados por esta, que son quienes, en Argentina, acusan a estas ideas de totalitarias. Al lanzarlas, el general Per\u00f3n ha echado a rodar ideas pol\u00edticas cuya vigencia trascender\u00e1 su gobierno, como trascendi\u00f3 el sentimiento de la nacionalidad el gobierno de Rosas, y el sentido social de Irigoyen a su actuaci\u00f3n de gobernante. Esas ideas son la revoluci\u00f3n, la verdadera revoluci\u00f3n: porque toda revoluci\u00f3n verdadera es siempre un retorno. Cuando as\u00ed no ocurre como en el caso de <\/span>la Reforma<\/span>, de <\/span>la Revoluci\u00f3n Francesa<\/span>, como del Comunismo Ruso, la revoluci\u00f3n se torna en disoluci\u00f3n. Argentina inicia de esta manera su liberaci\u00f3n de viejas formulas caducas por una parte e inadecuadas a su ser, por otra. Hispanoam\u00e9rica habr\u00e1 de advertirlo. El hecho de que las revueltas pol\u00edticas hagan que cada d\u00eda resulte m\u00e1s dif\u00edcil a un gobernante americano cubrir el per\u00edodo para el que ha sido elegido, es fruto de la tensi\u00f3n que existe entre la persona humana y el orden pol\u00edtico, y tiene que terminar y, para que termine, no queda otro camino que dar a los pueblos un orden pol\u00edtico propio, inspirado en normas tradicionales, que no sea imitaci\u00f3n sino de lo que les pertenece. La ciencia del pol\u00edtico americano se ha metido por sus conocimientos de cuanto ocurre o ha ocurrido en el extranjero. Las leyes se asientan, por lo general, en antecedentes for\u00e1neos. La democracia en Hispanoam\u00e9rica se basa en el mito del voto, en base al sistema representativo, pero ampara, en cada pueblo del continente, a una clase privilegiada dominante de una mayor\u00eda cuyos problemas sociales, pol\u00edticos y culturales nadie resuelve. Mayor\u00eda que vive en permanente tensi\u00f3n con un orden pol\u00edtico que sus usufructuarios elogian pero que la mayor\u00eda detesta, por que ni comprende ni le sirve, ni le interesa. La reforma de <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> de 1853, que Argentina realiza en el momento que damos fin a este libro, es la primera etapa de su transformaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

A los manidos y franceses,<\/span>\u00a0<\/span>Libertad, Igualdad y, Fraternidad<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>responde con el hisp\u00e1nico y cat\u00f3lico:<\/span>\u00a0<\/span>Libertad, Justicia, Solidaridad<\/span>. Es la muerte del individualismo. Es un nuevo r\u00e9gimen, de sentido social, que abre nuevas esperanzas a los hombres y a los pueblos de nuestra estirpe.<\/span><\/p>\n

13.- <\/span>LA REFORMA CONSTITUCIONAL<\/span> DE 1949.<\/span><\/p>\n

Si el movimiento que encabeza el general Per\u00f3n no respondiera a una aut\u00e9ntica vocaci\u00f3n revolucionaria habr\u00eda prescindido de todo prop\u00f3sito de reformar la constituci\u00f3n de 1853, y le habr\u00eda bastado con violarla, que es lo que hicieron todos los gobiernos, en menor o mayor escala, desde el d\u00eda mismo en que entr\u00f3 en vigencia, cuando, como hemos se\u00f1alado, se ascendi\u00f3 al general Mitre, sin acuerdo del Senado. Los pol\u00edticos representantes de los intereses econ\u00f3micos vinculados al capitalismo se levantaron airadamente para protestar contra la sola idea de que la constituci\u00f3n pudiera ser tocada. Lo absurdo de esta posici\u00f3n es notorio, pero condensa la realidad de la historia pol\u00edtica de Argentina. Un diputado de la\u2019<\/span>Uni\u00f3n C\u00edvica Radica\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>dice en un acto p\u00fablico, que, desde 1810, dos corrientes antag\u00f3nicas se disputan la supremac\u00eda del pa\u00eds, liberal y progresista, una, y reaccionaria la otra. Se vuelve a la civilizaci\u00f3n y barbarie de Sarmiento, y por boca de un hombre que act\u00faa en un partido que entronca directamente con los caudillos, y que considera que la corriente liberal y progresista esta constituida por los gobiernos de la oligarqu\u00eda, por la econom\u00eda individualista,, por la intangibilidad de la propiedad privada, o sea, por todo aquello que constituye el esp\u00edritu mismo de la constituci\u00f3n de 1853, la cual, con las reformas de que la hace objeto el movimiento<\/span>\u00a0<\/span>\u00abperonista\u00bb,<\/span>ha sido causa, seg\u00fan dijo en el mismo acto, Emilio Ravignani, de la \u2018<\/span>destrucci\u00f3n de su esp\u00edritu\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>Destruir el esp\u00edritu de <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> de 1853 equivale a realizar una obra netamente argentina y profundamente humanista; importa adem\u00e1s, la posibilidad de hacer una obra realmente democr\u00e1tica. Pero los hombres que han realizado \u2018<\/span>la destrucci\u00f3n del esp\u00edritu\u2019<\/span>\u00a0<\/span>de la \u2018<\/span>Uni\u00f3n C\u00edvica Radica\u2019<\/span>, y a los cuales ya no separa absolutamente nada de la oligarqu\u00eda mas conservadora y extranjerizante, no quieren que se toque nada. No juzgan las reformas sino el hecho de que se reforme, siendo quienes, a su vez, declararon en el Congreso Nacional que toda obra de revisionismo hist\u00f3rico trabaja con prop\u00f3sito de reacci\u00f3n. Quien teme a la verdad de la historia es porque sabe que las instituciones que defiende se basan en la mentira, y es un aut\u00e9ntico reaccionario, en el sentido que los liberales dan a la palabra. Por otra parte, menester es que se sepa que, en 1949, ser liberal a lo 1853 importa una posici\u00f3n que, recordando a Unamuno, podr\u00edamos decir que llega a merecer el t\u00edtulo de \u2018<\/span>cavern\u00edcola\u2019.<\/span><\/p>\n

El liberalismo y su protegido m\u00e1ximo el capitalismo han muerto. Dice Bernard Shaw: <\/span>\u2018<\/span>La comedia ha terminado ahora pr\u00e1cticamente, pero los personajes continuar\u00e1n discutiendo sobre ella durante dos actos m\u00e1s\u2019<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>Admitimos que las soluciones que se hayan querido dar a esa crisis de pensamiento pol\u00edtico no sean gratas, y que sea sano oponerse al \u2018<\/span>totalitarismo\u2019<\/span>\u00a0<\/span>como al<\/span>\u00a0<\/span>\u2018<\/span>comunismo\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>pues ambas son dos posiciones anticristianas y antihumanas que surgen, justamente, de una exacerbaci\u00f3n de los principios esenciales del liberalismo, que no son otros que defender formas particulares alrededor de la riqueza. El Estado por encima del hombre es un absurdo hasta de orden l\u00f3gico; el Estado fundado en la tesis de la lucha de clases es una estupidez, por cuanto se asienta en una abstracci\u00f3n sin contenido alguno de verdad, que conduce a una posici\u00f3n absurda, como lo es la proclamada por Len\u00edn sobre la total desaparici\u00f3n del Estado.<\/span><\/p>\n

La reforma de que es objeto <\/span>la Constituci\u00f3n Argentina<\/span>, tiende a dotarla de un esp\u00edritu social en contraposici\u00f3n al individualista que la inspira. No es una reforma a fondo, sino primera etapa hacia formas mas concretas dentro de la misma orientaci\u00f3n. Para los pol\u00edticos profesionales tiene el inconveniente de que har\u00e1 cada d\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil el juego de los partidos; para los capitalistas tiene el de asignar<\/span>\u00a0<\/span> a la propiedad un valor social. Creaci\u00f3n arbitraria puesto que en el derecho privado se observa, desde el C\u00f3digo de Napole\u00f3n a nuestros d\u00edas, una marcada tendencia en el sentido de eliminar la concepci\u00f3n metaf\u00edsica de la propiedad en el derecho subjetivo, por la noci\u00f3n de su funci\u00f3n social. Escritores como Le\u00f3n Duguit, que no puede presentarse como representante de ideas destructivas, afirma el deber del Estado a intervenir cuando el propietario no utiliza sus bienes para asegurar el empleo de los mismos conforme a su destino. Es claro que eso no es liberalismo, pero tampoco lo es el impuesto al mayor valor del suelo, por ejemplo, que el radicalismo hizo parte de su programa en alguna oportunidad, sin darse cuenta de que equival\u00eda \u2018<\/span>a la destrucci\u00f3n del esp\u00edritu\u2019<\/span>\u00a0<\/span>de la constituci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Nada hay en la reforma constitucional argentina de 1949 que se acerque al<\/span> totalitarismo<\/span>. Lo que ocurre es que el esp\u00edritu liberal-burgu\u00e9s se aferra a viejos conceptos a fin de evitar que gobierne realmente la mayor\u00eda del pa\u00eds. El r\u00e9gimen estatal argentino, como lo hemos demostrado en el cap\u00edtulo correspondiente, respond\u00eda a la tendencia reaccionaria que surge en todos los pa\u00edses que realizan su revoluci\u00f3n contra el absolutismo a favor de la burgues\u00eda. Lo mismo en Inglaterra que en los estados Unidos y en Francia, el constitucionalismo expresa el esp\u00edritu de defensa de la nueva clase triunfante: el propietario. Todas esas revoluciones necesitaron del pueblo, pro terminada la tarea, los triunfadores procuraron eliminarlo, lo que no pudieron hacer sin ceder algo. Cuando en Argentina un Presidente de <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> sub\u00eda al poder por voluntad libre del pueblo \u2013 y en casi un siglo de vigencia de <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> tal cosa solo ocurri\u00f3 en 1916, 1922, 1928 y 1946- si su antecesor no era del mismo partido, contaba con mayor\u00eda opositora en el Senado y una partidaria, precaria, en Diputados, y esto \u00faltimo en el mejor de los casos. Es lo que le ocurri\u00f3 a Hip\u00f3lito Yrigoyen en su primera<\/span>\u00a0<\/span> presidencia. En la segunda lo ocurrido fue m\u00e1s grotesco. Mientras la mayor\u00eda del pa\u00eds lo eleg\u00eda de nuevo, muchos legisladores de su partido se le daban vuelta sin que tuvieran mandato popular para hacerlo, pues, por el contrario, \u00e9ste hab\u00eda repudiado el \u2018<\/span>antipersonalismo\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>reeligiendo al gran caudillo. Una vez electo, el representante del pueblo no tiene que dar cuenta a nadie de sus actos.<\/span>\u00a0<\/span> Si fuera posible establecer quienes lo votaron y \u00e9stos le reclamaran sus actitudes, cometer\u00edan delito de desacato, porque el esp\u00edritu de <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> de 1853 consiste en evitar que la mayor\u00eda de la opini\u00f3n sea la que realmente gobierne, sancionando una ficci\u00f3n democr\u00e1tica, en virtud de la cual el presidente de la naci\u00f3n, elegido por el pueblo, necesite para poder gobernar, del apoyo de la minor\u00eda repudiada en los mismos comicios. Cuando Hip\u00f3lito Yrigoyen lleg\u00f3 por primera vez al gobierno intervino las provincias sin mas ley que su voluntad, apoyado en que as\u00ed lo quer\u00eda el voto popular que lo hab\u00eda elegido, y ten\u00eda raz\u00f3n, en cuanto en la campa\u00f1a electoral se anunci\u00f3 como necesaria esa intervenci\u00f3n a fin de terminar con los reductos provinciales del \u2018<\/span>r\u00e9gimen\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>que habr\u00edan hecho imposible la existencia del gobierno de la \u2018<\/span>causa\u2019.<\/span>Yrigoyen representaba la \u2018<\/span>causa\u2019<\/span>\u00a0<\/span>del pueblo y aquellos gobiernos el \u2018<\/span>r\u00e9gimen\u2019<\/span> olig\u00e1rquico. Mantuvo el Congreso, pero es notorio que no se respet\u00f3 porque no representaba el sentimiento de la mayor\u00eda de la naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La reforma \u2018<\/span>Justicialista\u2019<\/span>\u00a0<\/span>de <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> tiende, pol\u00edticamente, a dos cosas: a reforzar legalmente al Poder Ejecutivo, o sea, sancionar un hecho real de la pol\u00edtica argentina; y hacer que Ejecutivo y Legislativo representen a la mayor\u00eda del pa\u00eds, siendo elegidos en los mismos comicios y por periodos iguales. La oposici\u00f3n cree que el ideal es un Ejecutivo que piense distinto que el Legislativo,<\/span>\u00a0<\/span>en nombre de la divisi\u00f3n de poderes, que se transforma en divisi\u00f3n del gobierno,<\/span>\u00a0<\/span>o sea, en inoperancia del mismo. Es as\u00ed como, en la historia pol\u00edtica de Argentina, desde que existe Constituci\u00f3n, las fuerzas pol\u00edticas conservadoras y radicales coincidieron en llamar \u2018<\/span>dictadore\u2019<\/span>\u00a0<\/span>y hasta \u2018<\/span>tirano\u2019<\/span>\u00a0<\/span>a los dos \u00faltimos presidentes que fueron expresi\u00f3n concreta de la voluntad popular: Yrigoyen y Per\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Dice Santo Tom\u00e1s de Aquino que \u2018<\/span>el hombre no se ordena a la sociedad pol\u00edtica seg\u00fan el mismo todo entero y seg\u00fan todas sus cosa\u2019<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>Es ello lo que determina es tensi\u00f3n entre la persona humana y el orden pol\u00edtico que, agudizado en la sociedad contempor\u00e1nea, ha conducido a un vivir al borde de verdaderas cat\u00e1strofes sociales. Pero si el Aquinence pod\u00eda decir esas palabras en el siglo XIII, se puede afirmar que el hombre no esta en ninguna forma ordenado a la sociedad pol\u00edtica bajo el r\u00e9gimen liberal. La reforma constitucional argentina de 1949 tiende a resolver ese grave problema en todo aquello que es posible en una primera etapa.<\/span><\/p>\n

Si le preguntamos a un liberal, a un totalitario y a un comunista, cual es el principio mismo de la sociedad pol\u00edtica, no saben que contestarnos. L. T. Hobhouse, en su conocido estudio sobre el liberalismo dice \u2018<\/span>que esta fuera de duda\u2019<\/span>\u00a0<\/span>que \u2018<\/span>el hombre ha vivido en sociedad\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>Para \u00e9l, el Estado ejerce una acci\u00f3n coercitiva prohibiendo a los ciudadanos toda desobediencia, pero niega que se pueda crear la moralidad con leyes, y que estas solo pueden crear las condiciones para que la moralidad se pueda desarrollar, entre las que se destaca, como la m\u00e1s importante, la libertad, que consiste, dice, en no verse coaccionado por los dem\u00e1s. Lo grotesco del esquema surge por si solo, porque carece de todo principio concreto sobre la raz\u00f3n de ser de la sociedad. Cuando Hobhouse llega ala cuesti\u00f3n propiedad se ve envuelto en un caos y no tiene otro camino que afirmar principios antiliberales a nombre de un sentimiento de justicia, y dice que es necesario <\/span>\u2018<\/span>devolver el concepto social de la propiedad a su verdadero origen, bajo condiciones viables para las necesidades moderna\u2019<\/span>,<\/span>y agrega: \u2018<\/span>Esto no se ha de realizar por medidas violentas de incautaci\u00f3n… sino estableciendo una distinci\u00f3n entre los factores sociales e individuales de la riqueza y llevando los elementos de la riqueza social a las arcas p\u00fablicas, para conservarlos a disposici\u00f3n de la sociedad y atender a las necesidades primarias de sus miembro\u2019, con lo que termina afirmando \u2018que la propiedad es social\u2019<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>Nuestro Alberdi no opinaba lo mismo. Par \u00e9l <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> de 1853 responde a la necesidad de defender al propietario por encima de todo, y si bien puede decirse que esa era una posici\u00f3n circunstancial, determinada por la creencia de que hab\u00eda que atraer capitales y fuerzas de trabajo al pa\u00eds, el admitirlo s\u00f3lo basta para demostrar que no es ese el problema de 1949. Bast\u00f3 analizar el liberalismo en si mismo para que el principio de la propiedad fuera motivo de un enfoque que condujo a conclusiones antiliberales, y es as\u00ed como el liberal Hobhouse da la raz\u00f3n a las reformas econ\u00f3micas de <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> argentina, al encarar la cuesti\u00f3n desde el punto de vista de la justicia. Pero si el distinguido escritor ingl\u00e9s nada nos dice sobre la raz\u00f3n de ser de la sociedad, su con nacional Laski tampoco nos resuelve el problema cuando escribe sobre el comunismo. Bujar\u00edn dice que el estado es tan solo la uni\u00f3n de las clases dirigentes, siguiendo a Marx que, al igual que el cat\u00f3lico De Maistre, opina que los padecimientos de las masas son una necesaria consecuencia de la organizaci\u00f3n social. Seg\u00fan Len\u00edn el comunismo debe apoderarse del estado burgu\u00e9s y ejercer una dictadura hasta lograr verlo \u00ab<\/span>marchitarse\u00bb<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>aunque ni \u00e9l ni nadie a logrado explicar como se va a producir el hecho: si por vejez o por falta de riego. Alg\u00fan d\u00eda la humanidad leer\u00e1 como p\u00e1ginas humor\u00edsticas las escritas por Laski, Len\u00edn, Bujarin y otros para explicar este<\/span>\u00a0<\/span>marchitarse<\/span>\u00a0<\/span>del estado. En Rusia, el llamado por los comunistas periodo de transici\u00f3n, en lugar de marchitar, fortifica al Estado cada d\u00eda de manera m\u00e1s intensa, hasta haber forjado el m\u00e1s cruel de los totalitarismos a los fines de realizar entre otras cosas, los planes imperialistas del zar Pedro II, continuados con celoso nacionalismo dentro de las l\u00edneas cl\u00e1sicas de las pol\u00edticas expansionistas, por Stalin. De los escritores totalitarios, es Mussolini quien justifica el sistema estableciendo que el principio de la vida social<\/span>\u00a0<\/span> es el<\/span>\u00a0<\/span>bien com\u00fan.<\/span>\u00a0<\/span>Con lo cual toma una buena doctrina, pero, para realizarla con instrumentos falsos, y la raz\u00f3n se explica: Mussolini era un hijo del marxismo; tanto \u00e9l como Hitler pose\u00edan una mentalidad socialista, o sea, una mentalidad que, como la comunista, act\u00faa como reacci\u00f3n al capitalismo, pero empleando los mismos m\u00e9todos. \u00a1Si el Estado burgu\u00e9s nos sumerge, tomamos el Estado y sumergimos a los burgueses! As\u00ed lo hicieron y el resultado fue que sumergieron a la persona humana, la dignidad del hombre y, con ella, el aut\u00e9ntico sentido de la libertad.<\/span><\/p>\n

El problema pol\u00edtico del mundo no consiste en pasar de un r\u00e9gimen a otro por evoluciones de los mismos, porque la historia ha demostrado, desde <\/span>la Reforma<\/span> a nuestros d\u00edas, que todos los cambios pol\u00edticos, desde el absolutismo ilustrado al sufragio universal y desde este al comunismo, que la persona humana queda sometida siempre a la riqueza, lo mismo a la individual del capitalismo, bajo las distintas formas liberales, que a la del Estado, en el totalitarismo o en el comunismo. Este \u00faltimo transforma al hombre en una m\u00e1quina de producir y consumir, dentro de la cual s\u00f3lo se cuenta al individuo y para nada se tiene en cuenta a la persona. La dignidad, la libertad y hasta la justicia, desaparecen ante la prepotencia de los intereses de una ideolog\u00eda que, al final de cuentas, substituye a los capitalistas por los funcionarios. Del derecho al trabajo al deber de trabajar.<\/span><\/p>\n

Lo que corresponde en la hora actual es volver hacia atr\u00e1s. En tal sentido el \u2018<\/span>peronismo\u2019<\/span>\u00a0<\/span>es un movimiento de restauraci\u00f3n, y en historia, lo aut\u00e9nticamente restaurador es lo aut\u00e9nticamente revolucionario. Restauradores son los ingleses cuando piden <\/span>la Carta Magna<\/span>, donde se escriben las<\/span>\u00a0<\/span>VIEJAS<\/span>\u00a0<\/span>libertades inglesas; restauradores son los sindicalistas cuando se organizan en gremios, como una \u2018restauraci\u00f3n\u2019 de viejos tiempos, para luchar contra la atomizaci\u00f3n corporativa que hace la gloria del sistema contractual del liberalismo; restauradores son las masas espa\u00f1olas cuando frente a la reglamentaci\u00f3n hasta el absurdo en que entra <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> liberal de 1812, escrita para librar al pueblo de viejas \u2018<\/span>cadena\u2019\u00bb,<\/span>\u00a0<\/span>grita:<\/span>\u00abvivan las cadenas\u00bb<\/span>, recordando las perdidas libertades municipales y provinciales; restauradores son los caudillos argentinos cuando se levantan contra el unitarismo, que entrega el gobierno del pa\u00eds a una minor\u00eda mercantil y extranjerizante, y defiende las viejas libertades locales con la bandera del federalismo, de ese federalismo que los opositores a la reforma constitucional de 1949 defienden ahora, y que olvidan fue la obra de caudillos reaccionarios en lucha contra liberales ilustrados y progresistas, desde Moreno a Sarmiento y Alberdi, inclusive Rivadavia; aunque el d\u00eda menos pensado, como ya lo intent\u00f3 Mitre, resulte Rivadavia uno de los penates del federalismo argentino.<\/span><\/p>\n

Si la sociedad no se basa en un principio de orden moral nunca el hombre encontrar\u00e1 un r\u00e9gimen que se acerque a la justicia. Si los te\u00f3logos explicaron los principios de la soberan\u00eda popular con mayor fuerza argumental que los pol\u00edticos modernos, es porque concibieron un primer principio fundamental, en virtud del cual un r\u00e9gimen perfecto exige de cada uno de sus miembros creer en Dios y ser cristiano. Para un racionalista esto es prueba de reaccionarismo, porque pertenecen a los privilegiados que tienen datos seguros para saber que Dios no existe. Se consideran superiores porque creen en la f\u00edsica y no en la metaf\u00edsica – \u00a1cosas de curas!- sin comprender que tan metaf\u00edsica es ponerse a demostrar que Dios no existe como que existe, y, sin olvidar, que toda f\u00edsica carece de posibilidades de explicaciones que no sean metaf\u00edsicas. A lo m\u00e1ximo que puede llegar la raz\u00f3n es saber el como de las cosas, no el<\/span>\u00a0<\/span>porqu\u00e9<\/span>. Sin una concepci\u00f3n metaf\u00edsica del hombre es imposible toda teor\u00eda sobre la libertad del hombre. El hombre de la ciencia, el hombre de la biolog\u00eda, el hombre de la psiquiatr\u00eda, el hombre de la fisiolog\u00eda, no puede ser libre; libre puede ser en cuanto sabe que su alma lo hace libre, por ser imagen de <\/span>la Divina.<\/span>\u00a0<\/span> Por eso est\u00e1 en lo cierto el<\/span>\u00a0<\/span> pont\u00edfice cuando dice que para realizar la democracia se necesita de la religi\u00f3n, porque s\u00f3lo los valores sobrenaturales del hombre son los que dan jerarqu\u00eda a<\/span>\u00a0<\/span>su persona<\/span>. Per\u00f3n intuye estas verdades, tanto tiempo olvidadas por los tratadistas pol\u00edticos, en cuyos libros el ser humano pasa como la hacienda en la contabilidad de un ganadero, pues a trav\u00e9s de sus palabras, dichas con la prudencia que exige el pase del pasado al futuro, se advierte que lo anima la idea de una concepci\u00f3n<\/span>\u00a0<\/span>\u00abcristiana\u00bb,<\/span>\u00a0<\/span>de la sociedad y del Estado, sin caer, por ello, en el rigorismo de los te\u00f3logos que consideran necesario exigir, para tal fin, a cada uno de los miembros de la comunidad que sea cristiano y que crea en Dios. Per\u00f3n considera suficiente que sea la concepci\u00f3n misma la que reconozca que en la realidad de los hechos, como dice Maritain, <\/span>\u2018<\/span>Dios, principio y fin de la persona humana y primer principio de derecho natural, es tambi\u00e9n el primer principio de la sociedad pol\u00edtica y de la autoridad entre nosotros, y que, en ese sentido, ella reconozca que las corrientes de libertad y fraternidad se\u00f1aladas por el Evangelio, las virtudes de justicia y de amistad sancionadas por \u00e9l, el respeto pr\u00e1ctico de la persona humana proclamado por \u00e9l, el sentimiento de responsabilidad ante Dios requerido por \u00e9l tanto de aquel que ejerce la autoridad como de aquel que le est\u00e1 sometido, son la energ\u00eda interior de la cual la civilizaci\u00f3n necesita para lograr su realizaci\u00f3n\u2019.<\/span><\/p>\n

La posici\u00f3n doctrinaria de Per\u00f3n es realista. Por serlo se apoya en una base \u2018<\/span>te\u00edsta\u2019,<\/span>pero para forjar una sociedad en que aquellos que no creen en Dios o que no profesan el cristianismo puedan vivir con plena libertad, si es que creen en la dignidad de la persona humana, en la justicia, en la libertad, en el amor a los semejantes; todos, inclusive los ateos o los hombres de otras confesiones, pueden ser factores de esa concepci\u00f3n social, colaborando en la conquista del bien com\u00fan, a\u00fan cuando no sean capaces de remontarse, como dice Maritain, a los primeros principios de sus convencimientos pr\u00e1cticos, o traten de fundarlos sobre otras bases. El hecho de que la concepci\u00f3n del hombre, de la sociedad y del estado en la doctrina<\/span>\u00a0<\/span>\u2018Justicialista\u2019<\/span>\u00a0<\/span>aparezca org\u00e1nicamente ligada con la religi\u00f3n no es sino consecuencia \u2018<\/span>de que vuelve conscientemente hacia la fuente de su ser, invocando la ayuda divina a medida que sus miembros la conocen\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>pero no procura formar ninguna teocracia. No le preocupa la vida divina ni los misterios de la gracia, no requiere a los miembros de la sociedad pol\u00edtica un credo religioso com\u00fan y no coloca en situaci\u00f3n de inferioridad social o pol\u00edtica a los extra\u00f1os a la fe que la anima, porque se queda en el objetivo inmediato de la sociedad temporal, que es la vida humana.<\/span><\/p>\n

Si damos a la palabra,<\/span>\u00a0<\/span>reaccionario<\/span>\u00a0<\/span>un sentido de antiprogresista, liberticida, es evidente que, hoy d\u00eda, la denominaci\u00f3n corresponde a quienes creen que nada hay que modificar. Reaccionario es un Nerio Rojas, no Per\u00f3n. S\u00f3lo una mentalidad conservadora no advierte la decepci\u00f3n mundial que, en nuestros d\u00edas, domina sobre las esperanzas ilusorias del siglo pasado. La raz\u00f3n de ser del radicalismo no fue, en Argentina, sino resultado de esa decepci\u00f3n, lo que explica que la mayor\u00eda de sus allegados pasara a nutrir las filas del \u2018<\/span>peronismo\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>La \u2018<\/span>Uni\u00f3n C\u00edvica Radical\u2019<\/span>\u00a0<\/span>re\u00fane, actualmente, los votos de algunos afiliados que no comprenden lo que pasa en el pa\u00eds, porque lo ven desde el punto de vista de la acci\u00f3n de gobierno -que unas veces puede ser acertada y otra cometer errores, pero que en todos los casos puede ser criticada- a los que se suman los votos de los conservadores, y socialistas. Puede decirse que no hay un solo hombre de cuyo \u2018<\/span>yrigoyenismo\u2019<\/span>\u00a0<\/span>existan pruebas acabadas que no haya pasado al \u2018<\/span>peronismo\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>La crisis econ\u00f3mica que azot\u00f3 al mundo despu\u00e9s de la primera guerra mundial demostr\u00f3 que los remedios liberales no serv\u00edan, y si despu\u00e9s de la segunda guerra mundial no se repiti\u00f3 tal crisis es porque todos los gobiernos, inclusive Estados Unidos, adoptaron normas extra\u00f1as al esp\u00edritu liberal. Las pretendidas leyes cient\u00edficas de <\/span>la Econom\u00eda Pol\u00edtica<\/span>, que aspiraban al rigor de las naturales, no resistieron el embate de los hechos. Como dice Leonel Franca<\/span>: \u2018<\/span>Faltoles, en la base el contacto con la realidad viva del hombre y, en la cima, la articulaci\u00f3n con los principios normativos de la moral y de la filosof\u00eda\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>Todo se ha resquebrajado. La familia traiciona su misi\u00f3n y extingue en las cunas la llama de la vida, mientras los hombres, artificialmente divididos en clases, concentran armas y odios para destruirse. Crisis de instituciones, crisis de almas. Las m\u00e1s grandes figuras del pensamiento creador contempor\u00e1neo, como Dawson<\/span>\u00a0<\/span> y Berdiaeff, Bergson y Sombart, Mantam y Carrel, Belloc y Slegfrlel, Bureua y Dimidier, Franca y Benda, Massis y Rops, Spengler y Coimbra, Daverson y Alberti, Huizinga y Blondel y tantos otros diagnostican el mal de la hora, pero en Argentina hay pol\u00edticos \u00abprogresistas\u00bb que consideran que debe seguir regida por las<\/span>\u00a0<\/span>
\nIdeas de los constituyentes de 1853, que consistieron en copiar <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> de un pa\u00eds que hist\u00f3rica, racial, religiosa, espiritual, moral y materialmente, nada tiene que ver con el nuestro.<\/span><\/p>\n

Estamos lejos de decir que la doctrina \u2018<\/span>Justicialista\u2019<\/span>\u00a0<\/span>sea la salvaci\u00f3n, pero afirmamos, eso si, y con profunda convicci\u00f3n; que si la humanidad quiere encontrar el camino que lo retorne a la dicha de su verdadero destino, tiene que partir de los principios fundamentales que sobre el hombre, el estado y la sociedad ha expuesto el ya famoso caudillo argentino, y que, en tal sentido, la reforma de que es objeto la constituci\u00f3n argentina de 1853 importa pasos de avanzada hacia un orden social m\u00e1s justo, m\u00e1s libre, m\u00e1s aut\u00e9nticamente democr\u00e1tico. \u00bfQu\u00e9 esa reforma hiere intereses? Es evidente. Los hemos visto reaccionar heridos en sendas notas provenientes de entidades representativas de todos los privilegios del r\u00e9gimen que la carta de 1853 amparaba.<\/span><\/p>\n

El derecho encuentra en el Estado la suprema forma de su organizaci\u00f3n y la condici\u00f3n de su plena eficiencia, y el mundo vive normas de derecho que no son la de los constituyentes argentinos de 1853. Aquellos hombres hicieron, adem\u00e1s, una obra que, por vueltas que se le d\u00e9, no logr\u00f3 terminar con la tensi\u00f3n entre la persona humana y el orden pol\u00edtico, fen\u00f3meno que no es s\u00f3lo argentino, ya que es notorio el divorcio que en los Estados Unidos existe entre su orden pol\u00edtico y la personalidad del hombre del pa\u00eds. Toda naci\u00f3n posee, al menos en germen, la tendencia innata a plasmarse en un organismo pol\u00edtico independiente; por ello surge <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> de 1853, pero cuando se advierte que no asegura esa independencia sino en las apariencias, surge la reforma de 1949. Lo que ocurre es que se confunde Estado con Naci\u00f3n, y es as\u00ed como a\u00fan hay antirosistas en Argentina, y es as\u00ed como a\u00fan hay: quienes no comprenden el sentido de la posici\u00f3n doctrinaria del general Per\u00f3n. El Estado es siempre una Unidad pol\u00edtica, la naci\u00f3n es una Unidad espiritual. Bajo el Estado de la constituci\u00f3n de 1853 <\/span>la Naci\u00f3n Argentina<\/span> logr\u00f3 un determinado tipo de conciencia que le hizo comprender, que necesitaba organizar un nuevo Estado, sobre la base de un nuevo derecho para que el sentido de su Unidad espiritual y cultural pudiera afirmarse en principios esenciales, surgidos de su propio acerbo tradicional.\u2019<\/span>La Naci\u00f3n<\/span>\u00a0<\/span>no tiene valor sino por la funci\u00f3n que ejerce en pro de la persona humana\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>A trav\u00e9s de la naci\u00f3n; el hombre realiza su misi\u00f3n hist\u00f3rica total. Y la naci\u00f3n no es sino la conciencia de una unidad cultural en la que religi\u00f3n, ciencia, artes, lenguas, costumbres e instituciones constituyen un hecho objetivo transmitido por<\/span>\u00a0<\/span> los mayores. Y bien, es notorio que <\/span>la Argentina<\/span> no pueda vanagloriarse de poseer una conciencia de su unidad cultural. La dispersi\u00f3n es su signo; la imitaci\u00f3n, el plagio su m\u00e9todo; la simulaci\u00f3n su sistema. \u00bfA qu\u00e9 se debe el que cada d\u00eda estuvi\u00e9ramos acerc\u00e1ndonos a la escena final de fa Torre de Babel? El propio Sarmiento lo presinti\u00f3, diciendo<\/span>: \u2018<\/span>As\u00ed, creciendo y aument\u00e1ndose, tendremos, si no tenemos ya <\/span>la Torre<\/span> de Babel en construcci\u00f3n en Am\u00e9rica.\u2019<\/span>\u00a0<\/span>Tal su obra. Tal el resultado de que el Estado Argentino se organiz\u00f3 de espaldas al sentido de <\/span>la Naci\u00f3n Argentina<\/span>, sobre la base de instituciones copiadas antes de adaptarlas, y a que, en alas del progresismo de tipo materialista, se olvidaron los factores culturales, confundiendo cultura con normalismo y con alfabetismo. Una escuela desnacionalizada, que hablaba de <\/span>la Patria<\/span> ocultando los elementos esenciales de la misma: su religi\u00f3n y su pasado hisp\u00e1nico, no pudo dotar a las nuevas generaciones, muchos de cuyos componentes surg\u00edan de hogares de inmigrantes, de ning\u00fan elemento catalizador; hasta llegarse, en manifestaci\u00f3n de franca incultura, a escuchar se en el Congreso Nacional palabras de repudio a todo revisionismo hist\u00f3rico, olvidando que la historia es una permanente revisi\u00f3n porque ella, como dice Crocce, responde siempre a los requerimiento de la vida contempor\u00e1nea. El opositor a todo revisionismo argentino, afirmaba as\u00ed la barbarie a que conduc\u00eda al pa\u00eds su ideolog\u00eda, y la barbarie de un pensamiento pol\u00edtico que confunde <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> con el Estado.<\/span><\/p>\n

A pesar de todo, los hechos demostraron que <\/span>la Argentina<\/span> pose\u00eda una conciencia de la naci\u00f3n, y corresponde al general Per\u00f3n el haberla fortificado (antes lo hizo Yrigoyen, aunque en tono menor) por lo que deb\u00eda corresponderle la labor de modificar el orden pol\u00edtico para lograr la evoluci\u00f3n completa de la personalidad nacional. Es as\u00ed como la reforma de <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> tiende a organizar el Estado para realizar .fines que est\u00e1n \u00edntima y profundamente enraizados en el ser mismo de la naci\u00f3n, que los tiene por leg\u00edtima herencia no dispuesta a enajenarlos, porque hacerlo importar\u00eda dejar de ser.<\/span><\/p>\n

Fuera del hombre la cultura no tiene significado; su fin es asegurarle una vida realmente humana, de manera que para que una cultura perdure es necesario que sepa para que concepci\u00f3n del hombre y de la vida existe. <\/span>La Constituci\u00f3n<\/span> de 1853 es la consecuencia de una cultura que careci\u00f3 de una concepci\u00f3n del hombre, al que confundi\u00f3 con el individuo. Esa Constituci\u00f3n organiza un Estado al servicio de algunas individualidades ricas y bien dotadas en el campo de la econom\u00eda.<\/span>\u00a0<\/span> Cuando Per\u00f3n afirma que todo es solidario en la vida social; cuando dice que una cultura no es una yuxtaposici\u00f3n de cosas sino una integraci\u00f3n arm\u00f3nica; cuando afirma que la persona humana no puede estar al servicio del Estado sino \u00e9ste al de la persona; cuando proclama que el fin de la sociedad es que el hombre realice en ella sus fines propios; cuando sobre el sistema contractual afirma la vigencia de principios de solidaridad human\u00edstica para lograr el bien com\u00fan, se\u00f1ala, en base a una concepci\u00f3n metaf\u00edsica del hombre, la solidez de una construcci\u00f3n estatal estable, que debe sustituir a la inestable establecida.<\/span><\/p>\n

Hemos dicho que la doctrina \u2018<\/span>Justicialista\u2019<\/span>\u00a0<\/span>ser\u00e1 objeto en el futuro de grandes elaboraciones. Estamos convencidos de ello, porque, hist\u00f3ricamente, es un producto que surge de la entra\u00f1a misma de la naci\u00f3n. Su sentido humanista introducir\u00e1 el principio indispensable de jerarqu\u00eda en el orden de los valores culturales. Arist\u00f3teles ha dicho, en su \u00abPol\u00edtica\u00bb: \u2018<\/span>Antes de definir el Estado ideal debemos dar una definici\u00f3n de la vida m\u00e1s deseable, del ideal de la vida para el individuo y el Estado\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>Per\u00f3n ha seguido ese concepto, y es as\u00ed que esta primera reforma de <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> no supone haber llegado a\u00fan al Estado ideal, porque a\u00fan no se ha forjado \u00edntegramente en la conciencia de la naci\u00f3n un ideal de vida concreto, que lograr\u00e1 con el tiempo. Pero esa conciencia ya sabe que el Estado de <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> de 1853 no era el que le conven\u00eda. No aseguraba el desarrollo pleno y armonioso de la vida humana y se basaba en una falsa concepci\u00f3n human\u00edstica, que para hacer al hombre libre, rompi\u00f3 la armon\u00eda del orden sobrenatural. Eliminadas la luz de la revelaci\u00f3n y la virtud de la gracia, lejos de realizar la perfecci\u00f3n del hombre lo sumi\u00f3 en una desintegraci\u00f3n progresiva, que anul\u00f3 la inteligencia para no trascender el b\u00e1rbaro<\/span>\u00abcreo lo que veo\u00bb,<\/span>\u00a0<\/span>y anul\u00f3 la voluntad para orientar el destino humano. Para Lombroso el hombre es juguete de la .herencia; para Taine de la geograf\u00eda; para Marx de la econom\u00eda; para Darwin de la evoluci\u00f3n; para Freud de la \u2018<\/span>libido\u2019<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>\u00bfC\u00f3mo hallar en semejantes<\/span>\u00a0<\/span> concepci\u00f3n la posibilidad de dar un sentido a la vida humana? naturaleza humana, pero como a la vez se condena a la inteligencia al fenomenismo absoluto, porque no es capaz de percibir sino hechos, no se comprende como podr\u00e1n construir una tabla de valores para elevar la naturaleza humana; pues crear esa tabla es labor de alta metaf\u00edsica. Dice bien Franca; \u2018<\/span>Sin una cruz del sur que oriente y explique la existencia, \u00bfde qu\u00e9 manera jerarquizar sus manifestaciones multiformes, y realizar su unidad interior, condici\u00f3n suprema de paz y de expansi\u00f3n futura?\u2019<\/span><\/p>\n

Los esp\u00edritus vulgares no se plantean estos problemas cuando se trata de pol\u00edtica. Para ellos lo importante suele ser conocer el mecanismo de entre bastidores, porque confunden, como hemos dicho, a <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> con el Estado y al Estado con el gobierno. Tienen la m\u00edstica de las palabras y de los conceptos hechos, r\u00edgidamente fr\u00edos, pero al uso. Quieren regir a los hombres y nunca se han preocupado de saber como est\u00e1n hechos. Son como esos conductores de autom\u00f3viles que nunca levantan el \u2018<\/span>capot\u2019<\/span>\u00a0<\/span>de su coche y que, ante el menor desperfecto, no saben que hacer. Procuran disimular el vac\u00edo en que viven con grandes frases, cuanto m\u00e1s resonantes y airadas m\u00e1s pobre de contenido. Frente a Per\u00f3n, que anuncia el futuro de una econom\u00eda de tipo social, revisan la contabilidad para ver si rinde m\u00e1s o menos que la econom\u00eda individualista, y con el criterio acomodado a \u00e9ste, formulan vetos a los resultados de aquella, sin comprender la diferencia de los fines. Adoran \u00eddolos ef\u00edmeros, pero, no creen en Dios. Rugen fervor por la democracia y se asustan de que la mayor\u00eda electoral contraria se entregue a otros; manifiestan instintos indisciplinados, afirman ideales de futuro y viven tan atados al pasado que se alarman porque una Constituci\u00f3n que lleva casi un siglo de ser sistem\u00e1ticamente violada, es objeto de reformas. En \u2018<\/span>Ciencia alegre\u2019<\/span>\u00a0<\/span>Nietzche los define: \u2018<\/span>insensatos\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>Deben encender la linterna en pleno d\u00eda porque han renunciado a Dios, y no ven. Frente al estado \u2018<\/span>cristiano\u2019<\/span>\u00a0<\/span>que alguien procura para su pa\u00eds, se debaten en la ignorancia desesperante de sus destinos.<\/span><\/p>\n

No faltar\u00e1 quien diga que nuestra manera de ver <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> de 1853 no coincide con el expresado por Per\u00f3n sobre la misma. Lo sabemos. Per\u00f3n no es un pensador pol\u00edtico, sino un hombre de acci\u00f3n. Las ideas juegan en \u00e9l en relaci\u00f3n directa con los hechos. No elabora principios<\/span>\u00a0<\/span>\u2018<\/span>a prior\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>a fin de forzar luego a la realidad para que se acomoden a ellos. Como todo hombre de acci\u00f3n sabe donde quiere llegar y no se preocupa del punto de partida. Como buen pol\u00edtico no cree que para reformar <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> sea necesario un debate hist\u00f3rico sobre la misma. Le basta con crear la conciencia de lo que debe ser reformado. Pero las consecuencias de su acci\u00f3n llevar\u00e1n el problema al plano de la historiograf\u00eda cuando, finiquitado el mito constitucionalista, se pueda entrar en la verdad deliberadamente ocultada. Nuestra labor, en ese sentido, es abrir la picada en la selva oscura, a fin de poner al descubierto los elementos esenciales que ir\u00e1n integrando la conciencia nacional del argentino. Porque, qui\u00e9rase o no verlo, es lo cierto que la falsa historiograf\u00eda que el argentino aprende en la escuela, y ve reproducida en la prensa, repetida en los discursos, o glosada por el arte, ha hecho de \u00e9l un personaje acongojado, por la misma angustia que dol\u00eda a alguno c\u00e9lebre de Pirandello.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

14.- ESPERANZAS EN EL MA\u00d1ANA<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Y para terminar, breves palabras m\u00e1s: El drama hispanoamericano y, en especial, el de Argentina, se inicia cuando el triunfo de las tituladas clases ilustradas -aliadas a los pudientes y gobernantes- fijan los m\u00f3dulos de la argentinidad vincul\u00e1ndola, no a la cultura occidental, sino a la civilizaci\u00f3n burguesa, imperialista, urbana y groseramente irreligiosa que surge de aquella como manifestaci\u00f3n de su plenitud y de su t\u00e9rmino.<\/span><\/p>\n

En el campo de la pol\u00edtica se advierte que en los per\u00edodos de cultura, que son aquellos en que el sentimiento religioso todav\u00eda est\u00e1 vivo, los gobiernos son, en general, d\u00e9biles. <\/span>La Edad Media<\/span> carece del concepto del Estado. En los per\u00edodos de civilizaci\u00f3n, cuando lo religioso ha sido olvidado, los gobiernos son fuertes. Como lo se\u00f1alara Donoso Cortes, cuando la represi\u00f3n religiosa sube, la estatal desciende, y cuando \u00e9sta sube la religiosa baja. Durante el medioevo el sujeto se somete a la represi\u00f3n religiosa obligado por su propia conciencia; en nuestros d\u00edas, el hombre, transformado en s\u00fabdito del Estado, est\u00e1 sometido a una represi\u00f3n gubernamental cada d\u00eda m\u00e1s poderosa, puesto que logra .intervenir hasta en lo privado del hombre. Si en el futuro la irreligi\u00f3n absoluta llega a ser el fin de semejante civilizaci\u00f3n, todos los despotismos ser\u00e1n pocos.<\/span><\/p>\n

La oligarqu\u00eda de los pueblos hispanoamericanos crey\u00f3. vincular a sus pueblos a un ser vivo y lo at\u00f3 a uno muerto, De la cultura occidental rechaz\u00f3 lo que hab\u00eda sido eje de nuestra formaci\u00f3n, que era esencia misma de esa cultura, y adopt\u00f3 las formas bastardas de las etapas finales de la misma, repudiadas por el ser nacional. Se entreg\u00f3 a estos pa\u00edses al progresismo materialista, fruto de una civilizaci\u00f3n urbana, atea, racionalista, que carec\u00eda de toda vitalidad porque no era sino la momia de un pasado glorioso.<\/span><\/p>\n

Es perspicaz la observaci\u00f3n de Dawson al se\u00f1alar en Occidente la presencia de un elemento secundario -la tradici\u00f3n cient\u00edfica-, a\u00fan m\u00e1s antigua que el Cristianismo, pues se origina en la cultura hel\u00e9nica de las \u00e9pocas cl\u00e1sicas, y ha seguido, hasta cierto punto, -dice-, una l\u00ednea independiente de desarrollo. \u2018<\/span>No posee –<\/span>agrega Dawson<\/span>– la fuerza din\u00e1mica social que es la caracter\u00edstica peculiar de la religi\u00f3n, y sin embargo ha presidido todo el desarrollo de nuestra cultura y ha dado a Europa un poder de organizaci\u00f3n material y un dominio de la naturaleza que no posee ninguna otra civilizaci\u00f3n… Ella trata de llevar el orden y la inteligibilidad al mundo material y al mundo del esp\u00edritu\u2019.<\/span><\/p>\n

La desviaci\u00f3n que el esp\u00edritu renacentista sufre en el \u2018<\/span>Quatrocent\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>libera las potencias creadores del hombre, terminando con aquella disciplina de las fuerzas espirituales del hombre que, durante <\/span>la Edad Media<\/span>, hab\u00edan terminado por encadenarlo, pero, sugestionado por su propia obra, seculariz\u00f3 hasta la religi\u00f3n. La tradici\u00f3n cient\u00edfica hel\u00e9nica lleg\u00f3 as\u00ed a ser considerada como la verdadera tradici\u00f3n europea, mir\u00e1ndose al cristianismo como un elemento extra\u00f1o que s\u00f3lo hab\u00eda servido para desviar el desarrollo normal de la cultura Occidental. No puede sorprender, por consiguiente, que esa cultural vaya a su plenitud y su muerte bajo una civilizaci\u00f3n de tipo socialista. El mundo de la ciencia es extra\u00f1o al mundo de la cultura, pues aquel es el de lo pr\u00e1ctico, lo inanimado, lo puramente extensivo. Por eso la cultura, que tiene una concepci\u00f3n din\u00e1mica de la existencia, siente la pasi\u00f3n f\u00e1ustica del avance, como dir\u00eda Spengler, mientras la ciencia, que tiene una idea mecanicista de la existencia; siente el<\/span>\u00a0<\/span> \u2018<\/span>progreso\u2019.<\/span><\/p>\n

La oligarqu\u00eda argentina fue positivista. Bajo ese signo se organiz\u00f3 la escuela argentina; bajo \u00e9l se organiz\u00f3 la \u2018<\/span>intelligentia\u2019<\/span>\u00a0<\/span>argentina; ser positivista fue expresi\u00f3n de saber y de cultura, a pesar de tratarse de la m\u00e1s burda forma del pensamiento, que pueda concebirse. Tuvimos ferrocarriles, pero tambi\u00e9n escuela laica; tuvimos f\u00e1bricas, pero perdimos el sentido de nuestro pasado; tuvimos gran comercio exterior, pero perdimos el sentido universal de la argentinidad; tuvimos progreso material, pero a cambio de forjar, con el hipertr\u00f3fico desarrollo del urbanismo, una de las caracter\u00edstica esenciales de las civilizaciones en decadencia. Y es que la doctrina del progreso, que alienta en aquellos positivistas, es una concepci\u00f3n de la sociedad espiritualmente incomprensible. La felicidad no progresa a trav\u00e9s del proceso hist\u00f3rico. El saldo de ese progresismo se concret\u00f3 en la desvitalizaci\u00f3n del pa\u00eds con que se encontr\u00f3 la revoluci\u00f3n de 1943. Es imposible negar que el gran c\u00e1ncer de Argentina es el urbanismo, devorador de la persona humana y caldo de cultivo de todas las directivas destructoras de la libertad del hombre. Es en las urbes donde los pol\u00edticos, creaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n y extra\u00f1os a la cultura occidental, truecan al pueblo en masa. Dice Spengler que el campesino es \u2018<\/span>el \u00fanico hombre org\u00e1nico que queda\u2019,<\/span>\u00a0<\/span>por lo cual el comunismo, t\u00e9rmino de la civilizaci\u00f3n occidental a que nos referimos, no sabe que hacer con \u00e9l. El fracaso de la pol\u00edtica agraria bolchevique, llena de contradicciones y de ensayos, que no logra formas definitivas, es una prueba evidente de tal hecho. El hombre de la urbe, que ya es el hombre del socialismo, aunque no se considere socialista, no ve lo que tiene sino lo que quiere, no valora la felicidad que disfruta sino la que quiere conquistar.<\/span><\/p>\n

Es verdad que la esencia misma de la cultura occidental verdadera, la de corriente cristiana, se orienta hacia un fin, pero un fin c\u00f3smico. La civilizaci\u00f3n que deriva de la falsa corriente cultural procura un fin terreno, inmoral al extremo, porque busca asentar sobre los restos de todas las generaciones pasadas la felicidad de una por nacer, que tendr\u00e1 el privilegio injustificable de una felicidad que ni siquiera ha elaborado con su esfuerzo. Es verdad que, en muchos c\u00edrculos, se advierte un impulso religioso, un af\u00e1n por encontrar interpretaciones religiosas de la vida, sin que la ciencia se preocupe en se\u00f1alar su ilegitimidad, pero son tendencias que fracasan por que no es posible crear impulso religioso alguno sino con medios religiosos. Una religi\u00f3n de la ciencia s\u00f3lo es posible, si se considera m\u00e1s importante a la religi\u00f3n que a la ciencia. Una religi\u00f3n sin revelaci\u00f3n, basada en la pura raz\u00f3n, equivale, dice Dawson, <\/span>\u2018<\/span>a una religi\u00f3n sin Historia, y es precisamente el elemento hist\u00f3rico del cristianismo lo que le da su car\u00e1cter peculiar, y lo diferencia de las religiones metaf\u00edsicas orientales, incapaces de progreso\u2019<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>Religi\u00f3n y raz\u00f3n pueden encontrarse en la esfera metaf\u00edsica, pero ella es d\u00e9bil frente a los valores hist\u00f3ricos del cristianismo. Es ese sentido hist\u00f3rico el que hace que el catolicismo tenga una formidable fuerza creadora, y que procure el surgimiento de nuevos valores espirituales, es decir, que posea una idea del progreso, pero no intelectual y abstracta, sino poderosa y creadora. Basta tener en cuenta estos hechos para advertir que Hispano Am\u00e9rica puede aspirar a crear nuevas normas de cultura si logra desprenderse de sus ataduras a lo caduco, es decir, a la civilizaci\u00f3n actual, y procura entroncar de nuevo con la corriente cristiana de la que ha sido desviada. No se trata de negar la ciencia. Dice Dawson<\/span>: \u2018<\/span>Sin religi\u00f3n, la ciencia se convierte en una fuerza neutra que se presta al servicio del militarismo y de la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica tanto como al bien de la humanidad. Por otra parte, sin la ciencia, la sociedad queda estancada en un orden inm\u00f3vil e inmutable, como el de la cultura bizantina de las civilizaciones orientales en genera\u2019<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>El retorno a la corriente cristiana debe inspirarse en las normas que, en el siglo XIII, dan origen a la gran renovaci\u00f3n human\u00edstica, o sea, aquella que con la acci\u00f3n del Aquinence procura fundir la tradici\u00f3n cristiana con la cient\u00edfica que viene de <\/span>la H\u00e9lade.<\/span><\/p>\n

Lo que ha dado en denominarse la \u2018<\/span>decadencia espa\u00f1ola\u2019<\/span>\u00a0<\/span>no es sino resistencia del ser hispano a la civilizaci\u00f3n occidental surgida de la corriente anticristiana del Renacimiento. Adentrado en ella se encuentra el esp\u00edritu de la cultura que deviene de la tradici\u00f3n del cristianismo. Dice Spengler:<\/span>\u00a0<\/span>\u00abLa esencia de toda cultura es religi\u00f3n; por consiguiente, la esencia de toda civilizaci\u00f3n es irreligi\u00f3n<\/span>\u00ab.<\/span>\u00a0<\/span>Espa\u00f1a trasplanta al Nuevo Mundo la cultura de Occidente en sus m\u00e1s grandes expresiones, y procura salvarlo de los desv\u00edos de todo orden que, desde la primera hora del Descubrimiento, han comenzado a minar el alma europea. Am\u00e9rica llega as\u00ed a la mayor\u00eda de edad, dentro de una pureza cultural extraordinaria, pero cuando la tendencia cristiana, cansada aunque no agotada, parece ser d\u00e9bil para contener el auge de la tradici\u00f3n cient\u00edfica, Espa\u00f1a se a\u00edsla mientras Am\u00e9rica se lanza por las tortuosas v\u00edas del plagio. \u00bfQui\u00e9n no escribe durante el siglo pasado de la decadencia peninsular? Y, sin embargo, los aportes que Am\u00e9rica hace a la cultura y poseen alg\u00fan valor cultural efectivo tienen un sabor espa\u00f1ol extraordinario. La imitaci\u00f3n no permite crear nada. Men\u00e9ndez y Pelayo se\u00f1alan como un signo, la incapacidad del escritor hispano para ser maestro en liberalismo, en irreligi\u00f3n, es decir, la hispanidad no ofrece valores a la civilizaci\u00f3n, aunque dio los m\u00e1s destacados a la cultura occidental.<\/span><\/p>\n

Espa\u00f1a, como Am\u00e9rica, logr\u00f3 \u2018saltar\u2019 el siglo XVIII; existi\u00f3 m\u00e1s que vivi\u00f3 el XIX, pero aguardando su hora, sin caer en la irreligi\u00f3n fuera de sus masas urbanas, y \u00e9sta es la hora en que ella es el \u00fanico pa\u00eds europeo donde se asiste a un renacimiento cultural efectivo y sorprendente. Hacemos la afirmaci\u00f3n seguros de provocar sonrisas, sobretodo en los burgueses que siguen esperando el milagro de Par\u00eds; los intelectuales que lo esperan de Mosc\u00fa; o los infelices que lo esperan de New York o de Hollywood. La historia es siempre un camino matizado con sonrisas similares. Decimos que el meridiano de la verdadera cultura americana vuelve a lo hispano, y quienes ahora no lo ven lo deplorar\u00e1n ma\u00f1ana; lo que afirmamos ante el desarrollo que en su seno han adquirido los estudios religiosos, en un af\u00e1n extraordinario para proseguir el di\u00e1logo interrumpido en el siglo XVII, con la teolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

Toda civilizaci\u00f3n es una transvaloraci\u00f3n de los valores; no crea nada; se limita a modificar la interpretaci\u00f3n de los elementos creados por la cultura. Santo Tom\u00e1s es la cultura, Carlos Marx la civilizaci\u00f3n. Para los pueblos de Am\u00e9rica, en los cuales lo civilizado es mera circunstancia hist\u00f3rica, consecuencia de una imitaci\u00f3n forzada por las minor\u00edas dirigentes de las grandes urbes, volver a la verdadera l\u00ednea de la cultura cristiana no es ni un sacrificio ni un esfuerzo, es, simplemente volver a ser, reencontrarse. La encrucijada debe terminar. La importancia de la composici\u00f3n doctrinaria del general Per\u00f3n es, justamente, un retorno conscientemente concebido para volver a las bases espirituales en que deben descansar las verdaderas ideas sobre el progreso y la humanidad. En la acci\u00f3n de gobierno del general Per\u00f3n hay, sin embargo, una dualidad. Si por una parte no busca expresiones furtivas ni ileg\u00edtimas, basadas en teor\u00edas cient\u00edficas o pol\u00edticas para justificar su pol\u00edtica social,<\/span>\u00a0<\/span> a la que da un sentido de justicia que tiene tono religioso, y los fines humanitarios pr\u00e1cticos de esa acci\u00f3n se apoyan en principios basados en una tradici\u00f3n religiosa positiva y, en tal sentido es un acierto indiscutible, cuya vigencia est\u00e1 asegurada en la mentalidad argentina; a la vez, el general Per\u00f3n, como gobernante, debe actuar en una comunidad atada por la oligarqu\u00eda a la civilizaci\u00f3n occidental, es decir, a formas sociales, econ\u00f3micas, religiosas, cient\u00edficas, pol\u00edticas y espirituales extra\u00f1as a toda tradici\u00f3n religiosa, consecuencia de una verdadera desviaci\u00f3n espiritual que condujo al pa\u00eds a valorar exclusivamente los \u00e9xitos materiales. No se puede pedir que la doctrina y la obra de gobierno del peronismo sean, por consiguiente, parejas en grado sumo, pues no basta un simple per\u00edodo de gobierno para que la doctrina se trueque en ideal de perfeccionamiento humano y no en oportunidad simple de mejoras econ\u00f3micas, consideradas hasta con criterio individualista. Esta dualidad es la encrucijada que dificulta la acci\u00f3n integral del gobierno del general Per\u00f3n, pero se trata de un hecho inevitable.<\/span><\/p>\n

El mayor mal que aqueja a <\/span>la Argentina<\/span> es su desarrollo desparejo, o sea, un campo pr\u00e1cticamente despoblado rodeando a una de las urbes m\u00e1s pobladas del mundo: Buenos Aires. Este desarrollo urbano es, adem\u00e1s, un signo de decadencia. La acci\u00f3n de gobierno del general Per\u00f3n ha determinado un desarrollo de lo urbano que debe ser contenido, y lo ser\u00e1 por la fuerza de los hechos, pero mediante un proceso lento que debe correr parejo con el progreso que alcance la difusi\u00f3n de los principios doctrinarios del \u2018<\/span>movimiento peronista\u2019<\/span>. Que por su fondo religioso tiende a que el hombre se adapte a \u00e9l, sin pretender obligarlo a que as\u00ed proceda. Pero en esta primera etapa el \u2018peronismo\u2019 no puede dejar de seguir las tendencias generales de la civilizaci\u00f3n que el pa\u00eds ha asimilado, idealizando el trabajo como aspecto esencial de la acci\u00f3n, de una acci\u00f3n que, por cierto, nada tiene que ver con el aspecto llamado cristiano del problema social. No es f\u00e1cil salir de las ideas adquiridas y habr\u00e1 de costarle un esfuerzo continuado al pa\u00eds el lograrlo, hasta el punto de encontrarse casi desprendido de las tendencias mecanicistas, del predominio de los hechos materiales, del absolutismo estatal, que constituyen la esencia de la civilizaci\u00f3n a que fue unido poco menos que forzadamente, aunque sin destruir nunca del todo los n\u00facleos de resistencia, m\u00e1s vitales en el interior del pa\u00eds que en las grandes ciudades. Cabe la fe en que se lograr\u00e1 el triunfo de los fines buscados porqu\u00e9 son verdaderos y porque hasta el espect\u00e1culo de <\/span>la Europa<\/span> en crisis contribuir\u00e1 a ello. La endebl\u00e9s de las expresiones culturales argentinas es un fen\u00f3meno que comienza a llamar la atenci\u00f3n de los mejor dotados, para quienes no es un secreto que una exposici\u00f3n nacional de pintura, por ejemplo, no pasa de ser la manifestaci\u00f3n concreta de una dispersi\u00f3n mental y espiritual alarmante. No se puede hablar de una literatura argentina, aunque si de literatos argentinos. Estas t\u00edpicas se\u00f1ales de decadencia angustian al observador que advierte la urgencia de incidir sobre la escuela argentina cuya base, carente de todo sentido religioso -aunque se haya retornado a la ense\u00f1anza de la religi\u00f3n- cosa que no se puede ense\u00f1ar -procurando as\u00ed espiritualizarla- denuncia su divorcio de toda manifestaci\u00f3n concreta de cultura, porque, y lo repetimos con Spengler: \u2018<\/span>La esencia de toda cultura es religi\u00f3n: por consiguiente la esencia de toda civilizaci\u00f3n es irreligi\u00f3n\u2019.<\/span>\u00a0<\/span>Miremos como una enorme esperanza, por consiguiente, que un hombre de gobierno, en Argentina, el general Per\u00f3n, haya dicho palabras salvadoras, como las siguientes:<\/span><\/p>\n

\u2018La riqueza espiritual que, con la cruz y la espada, Espa\u00f1a nos leg\u00f3 -esta cruz y esta espada tan vilipendiadas por nuestros enemigos y tan encarnecida por los que con su falsa advocaci\u00f3n medraron- fue marchit\u00e1ndose hasta convertirse en informe mont\u00f3n irreconocible hecho presa despu\u00e9s del fuego de los odios y de las envidias que hab\u00edan concitado con su legendario esplendor, Pero antes de convertirse definitivamente en cenizas, las pavesas del incendio a\u00fan nos bastar\u00e1n para que en nuestras manos, se convierta en antorchas que, remozando el \u00abalma mater\u00bb de la universidad argentina, traspase las fronteras, despierte la vacilante fe de los tibios y semidormidos pueblos que a\u00fan creen m\u00e1s en las taumaturgias del oro que en los veneros que encierran el esp\u00edritu y la voluntad de trabajar y ennoblecerse y tenga a\u00fan fuerzas suficientes para llegar al coraz\u00f3n de Castilla y decir con acento criollo y fe cristiana: \u2018\u00a1Espa\u00f1a, Madre Nuestra, Hija eterna de la inmortal Roma, heredera dilecta de Atenas la gr\u00e1cil y de Esparta la fuerte, somos tus Hijos del claro nombre; somos argentinos, de la tierra con tintineos de plata, que poseemos tu coraz\u00f3n de oro! \u00a1C\u00f3mo bien nacidos hijos salidos de su seno te veneramos, te recordamos y vives con nosotros! Precisamente porque somos hijos tuyos, sabemos que nosotros somos nosotros. Por esto, sobre lo mucho que t\u00fa nos legaste, hemos puesto nuestra voluntad de seguir hacia arriba hasta escalar nuevas cumbres y conquistar nuevos laureles que se sumen a los ya eternos que supimos conseguir. Por esto abrimos de nuevo las viejas arcas que guardan los restos de la cultura que esparciste por el mundo a la sombra de banderas flameantes defendidas por espadas invencibles. Tus fil\u00f3sofos, poetas y artistas, y tus juristas, m\u00edsticos y te\u00f3logos, cuando vieron que las antorchas de la revoluci\u00f3n espiritual y el vaho del materialismo hac\u00edan peligrar el tesoro secular que acumulaste, decidieron ponerlo a buen recaudo, que evitara su profanaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Pasaron los siglos del olvido y las horas de ingratitud, Nosotros, los argentinos, tus hijos predilectos, hemos labrado en el frontispicio de nuestras universidades una leyenda de imperial resonancia, una leyenda de filial gratitud y de solar hogare\u00f1o, una leyenda que dice: \u2018\u00a1NO SE PONDRA JAMAS EL SOL DE NUESTRA CULTURA HISPANICA!.\u2019 <\/span>\u00a0<\/span>\u00ab<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> En la noche de Navidad de 1949.-<\/span><\/p>\n

LAUS DEO<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9,12],"tags":[],"class_list":["post-3222","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parte-ii-la-argentina-previa-al-peronismo","category-textos-centrales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3222","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3222"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3222\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11606,"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3222\/revisions\/11606"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3222"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3222"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3222"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}