{"id":3259,"date":"2015-06-23T00:05:00","date_gmt":"2015-06-23T00:05:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.xn--diseowebdmg4-dhb.com.ar\/historiadelperonismo\/?p=3259"},"modified":"2018-10-01T16:44:35","modified_gmt":"2018-10-01T19:44:35","slug":"fundacion-eva-peron-fundamentos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/?p=3259","title":{"rendered":"Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n – Fundamentos"},"content":{"rendered":"
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Primer Gobierno de Per\u00f3n<\/strong><\/p>\n

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LA FUNDACION EVA PERON<\/strong><\/p>\n

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Av. Paseo Col\u00f3n 850, Buenos Aires, sede de la Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n, a pocos d\u00edas de su inauguraci\u00f3n. Hoy, quitadas y destruidas la estatuas que la coronaban,<\/span>\u00a0<\/span> es la<\/span>\u00a0<\/span> Facultad de Ingenier\u00eda de la Universidad de Buenos Aires.<\/span><\/p>\n

Foto publicada por<\/span>\u00a0<\/span>www.peronvence<\/span><\/a>altiempo.com.ar<\/span><\/p>\n

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Facultad de Ingenier\u00eda de la Universidad de Buenos Aires, declarada monumento hist\u00f3rico nacional el 30 de diciembre de 2011.<\/span><\/p>\n

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Fundamentos<\/span><\/p>\n

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Antes de historiar los hechos producidos por la Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n, es imprescindible hacer pi\u00e9 en sus cimientos, en sus fundamentos, en todo aquello que la justifique<\/span>\u00a0<\/span>hist\u00f3ricamente<\/span>\u00a0<\/span>desde las concepciones, a\u00fan reconociendo que, como siempre lo sostenemos, las realizaciones son superiores a esas mismas concepciones.<\/span><\/p>\n

En el caso que nos ocupa, es preciso tener en cuenta dos cuestiones determinantes. Una hace a los antecedentes de las sociedades de beneficencia en la vida de la comunidad argentina, y su total y deliberada inoperancia para remover las causas de la injusticia social. La otra est\u00e1 referida a la misi\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n, precisamente como herramienta para realizar la justicia social y su tambi\u00e9n deliberada separaci\u00f3n de las estructuras estatales, es decir su decisivo y revolucionario car\u00e1cter como organizaci\u00f3n libre del pueblo.<\/span><\/p>\n

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Cuando fijamos nuestra mirada en el pasado de las sociedades de beneficencia, salta a la vista que se desarrollaron en una Argentina pobre, con un pueblo m\u00edsero y una oligarqu\u00eda rica, poseedora de lujos inimaginables, ostentosa e insultante para la condici\u00f3n humana del resto de los argentinos. Esa misma oligarqu\u00eda fue la que impuls\u00f3 esas sociedades, las que no ten\u00edan ni por casualidad plantearse remover las causas de la misma pobreza que dec\u00edan <\/span>asistir. Eran una especie de lava conciencias para los mismos explotadores y negreros que provocaban las situaciones de injusticia, donde prevalec\u00edan la indigencia, el abandono y la muerte prematura para ni\u00f1os y \u201cadultos\u201d (apenas superaban los 30 a\u00f1os el promedio de vida en el norte argentino antes de los a\u00f1os 40). Evita es concluyente cuando dice: \u201c\u2026e<\/span>l rico cuando piensa para el pobre, piensa en pobre.\u201d<\/span>\u00a0<\/span>(1)<\/span><\/p>\n

Asistida la oligarqu\u00eda por la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, pas\u00f3 esta a ser parte integrante de aquella y el c\u00edrculo se cerraba de ese modo. Extrema injusticia y perd\u00f3n de los pecados. Injusticia social y sociedades de beneficencia. Algo para mostrar y dejar las cosas como est\u00e1n.<\/span><\/p>\n

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Cuando Per\u00f3n y Evita entran en la vida y el coraz\u00f3n de los argentinos, surge inmediatamente la imperiosa necesidad de asistir con urgencia a los despose\u00eddos. Esa es la raz\u00f3n de existencia de la Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n, pero no la \u00fanica ni definitiva, s\u00ed la primera, porque hab\u00eda <\/span>\u00a0<\/span>que proveer con urgencia alimentos, abrigos, salud y contenci\u00f3n, no como limosna, s\u00ed como reparaci\u00f3n de justicia. Como derecho natural a una vida mejor y m\u00e1s digna.<\/span><\/p>\n

Decimos no las \u00fanicas razones, si las primeras y transitorias. Las realizaciones definitivas se iniciaron paralelamente con las m\u00e1s apremiantes. Toda la obra de la Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n fue pensada y ejecutada hacia el futuro, para siempre. Para una Argentina con justicia social, con hechos perdurables y no con mitigaciones moment\u00e1neas y ef\u00edmeras.<\/span><\/p>\n

Estas son las razones por las cuales fue creada la Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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De la Beneficencia a la Justicia Social<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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Bernardino Rivadavia-Medalla<\/span>\u00a0<\/span> conmemorativa del centenario de la fundaci\u00f3n de la Sociedad de Beneficencia de la Capital. (Ciudad de Buenos Aires)<\/span><\/p>\n

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La opini\u00f3n de H. S.Ferns, profesor canadiense de Ciencias Pol\u00edticas de la Universidad de Birmingham, Inglaterra.<\/span><\/p>\n

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\u00abRivadavia era incapaz de lealtad, honestidad o siquiera buenas maneras en sus relaciones con los hombres que lo rodeaban con quienes estaba obligado a llevar los negocios de la comunidad. Odiaba a los hombres que eran m\u00e1s notables o ten\u00edan m\u00e1s \u00e9xito que \u00e9l. No encontraba nada demasiado maligno que decir sobre San Mart\u00edn y Bol\u00edvar.\u00bb<\/span>\u00a0<\/span>(2)<\/span><\/p>\n

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Esta instituci\u00f3n, la primera en su tipo creada por el estado argentino desde la Independencia, naci\u00f3 el 2 de enero de 1823 a iniciativa de Bernardino Rivadavia, en ese entonces ministro de Gobierno y Relaciones Exteriores del gobernador de la provincia de Buenos Aires general Mart\u00edn Rodr\u00edguez.<\/span><\/p>\n

Inspirado Rivadavia en las ideas europeas sobre esta materia, tom\u00f3 como modelo la Junta de Damas de Madrid, Espa\u00f1a, adonde la hab\u00eda observado durante su estad\u00eda en Europa.<\/span><\/p>\n

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La orientaci\u00f3n de la Sociedad apunt\u00f3 a dos objetivos: salud y educaci\u00f3n. En el primero se hizo cargo del control y administraci\u00f3n de la Casa de Exp\u00f3sitos (ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos abandonados generalmente en los atrios de las iglesias o en las puertas de casas particulares), aunque renunci\u00f3 a la misma gesti\u00f3n en el Hospital de Mujeres, la que asumir\u00e1 reci\u00e9n despu\u00e9s de 1852 a la ca\u00edda de Rosas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Ambas instituciones estaban por ese entonces bajo la \u00f3rbita de la Iglesia Cat\u00f3lica, y en particular de la cofrad\u00eda religiosa de laicos llamada Hermandad de la Santa Caridad de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que hab\u00eda sido desligada de esas administraciones el a\u00f1o anterior, 1922,<\/span>\u00a0<\/span> por una resoluci\u00f3n de Rivadavia.<\/span><\/p>\n

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En lo educativo se hizo cargo de la direcci\u00f3n y administraci\u00f3n de las escuelas femeninas, las que hasta ese entonces estaban en manos religiosas y aquellas por crearse. Dos eran esas escuelas, la de Santa Catalina y el Colegio de Hu\u00e9rfanas. Adem\u00e1s de estas dos instituciones, la educaci\u00f3n femenina estaba reducida a la instrucci\u00f3n particular que pod\u00edan costear para sus hijas algunas familias con recursos. Aparte de estos lugares, no exist\u00eda en la incipiente Argentina nada m\u00e1s para educar a las ni\u00f1as. Se trataba en otras palabras, de la secularizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n. La importaci\u00f3n de modelos europeos, tra\u00eda este fen\u00f3meno a cambio de la indudable ampliaci\u00f3n de la escolaridad, que pas\u00f3 de ser lo reducida que era, a mucho m\u00e1s amplia y con m\u00e1s llegada. Pero el precio de esta importaci\u00f3n, tambi\u00e9n implicaba otros contenidos ideol\u00f3gicos que enseguida pasaremos a analizar.<\/span><\/p>\n

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DECRETO DE CREACION DE LA SOCIEDAD DE BENEFICENCIA<\/span><\/p>\n

Ministerio de Gobierno<\/span><\/p>\n

Buenos Aires, Enero 2 de 1823.<\/span><\/p>\n

(texto original)<\/span><\/p>\n

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La existencia social de las mujeres es a\u00fan demasiado vaga e incierta. Todo es arbitrario respecto de ellas. Lo que a unas vale, a otras pierde; las bellas como las buenas cualidades, a veces las perjudican, cuando los mismos defectos suelen serles \u00fatiles.<\/span><\/p>\n

Esta imperfecci\u00f3n del orden civil ha opuesto tantos obst\u00e1culos al progreso de la civilizaci\u00f3n, como las guerras y los fanatismos, pero con una diferencia que los ha hecho menos superables, tal es la de haber sido siempre menos percibidos. Porque, si la fuerza natural de las cosas los ha hecho de cuando en cuando sentir, s\u00f3lo ha producido las contradicciones, que resultan de los c\u00f3digos, sobre el<\/span>\u00a0<\/span> personal civil o legal, respecto de la mujer.<\/span><\/p>\n

Estos obst\u00e1culos, sin embargo, importan mucho m\u00e1s que los que resultar\u00edan de dividir a los hombres por mitad, acordando a una todos los recursos del<\/span>\u00a0<\/span> arte, del estudio y de la pr\u00e1ctica, y no ofreciendo a la otra m\u00e1s medios que los del trato e imitaci\u00f3n. La raz\u00f3n de ello, es que la perfecci\u00f3n f\u00edsica de un pueblo emana igualmente de la belleza y sanidad del hombre, como de la mujer, su perfecci\u00f3n moral e intelectual, estar\u00e1 tambi\u00e9n en raz\u00f3n de la que posean los individuos de uno y otro sexo que lo<\/span>\u00a0<\/span> componen. La naturaleza, al dar a la mujer distintos destinos y medios de hacer servicios, que con los que rinde el hombre, para satisfacer sus necesidades y llenar su vida, dio tambi\u00e9n a su coraz\u00f3n y esp\u00edritu cualidades, que no posee el hombre, quien, por m\u00e1s que se esfuerce en perfeccionar las suyas, se alejar\u00e1 de la civilizaci\u00f3n si no asocia a sus ideas y sentimientos, los de la mitad preciosa de su especie.<\/span><\/p>\n

Es, pues, eminentemente \u00fatil y justo acordar una seria atenci\u00f3n a la educaci\u00f3n de las mujeres, a la mejora de sus costumbres y a los medios de proveer a sus necesidades, para poder llegar al establecimiento de leyes que fijen sus derechos y sus deberes y les aseguren la parte de felicidad que les corresponde. M\u00e1s no hay medio que pueda contribuir con tanta habilidad y eficacia a la asecuci\u00f3n (consecuci\u00f3n) de tan importantes fines, como el esp\u00edritu p\u00fablico de las damas que, ya por la situaci\u00f3n distinguida que han obtenido, como por las dotes de su coraz\u00f3n y de su esp\u00edritu, presiden en su sexo y prueban su aptitud. Ellas no pueden dejar de aprovechar con una ansiosa solicitud, la primera oportunidad que se les proporciona, para reducir a hechos las verdades que se han indicado y otras muchas que no les honrar\u00edan menos. El Gobierno, pues, decidido por el principio de que no hay medio ni secreto para dar permanencia a todas las relaciones pol\u00edticas y sociales, sino el de ilustrar y perfeccionar a hombres y mujeres y a individuos como a pueblos, ha acordado y decreta:<\/span><\/p>\n

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1\u00b0- Queda autorizado el ministro secretario de gobierno para establecer una sociedad de damas, bajo denominaci\u00f3n de Sociedad de Beneficencia.<\/span><\/p>\n

2\u00b0- El ministro secretario de gobierno nombrar\u00e1 una comisi\u00f3n, encargada de acelerar el cumplimiento del art\u00edculo anterior.<\/span><\/p>\n

3\u00b0- Instalada que sea la sociedad, se proceder\u00e1 a la formaci\u00f3n de una minuta de reglamento que se elevar\u00e1 para su aprobaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

4\u00b0- Las atribuciones de la Sociedad de Beneficencia ser\u00e1n:<\/span><\/p>\n

a) la direcci\u00f3n e inspecci\u00f3n de las escuelas de ni\u00f1as.<\/span><\/p>\n

b) la direcci\u00f3n e inspecci\u00f3n de la casa de exp\u00f3sitos, de la casa de partos p\u00fablicos y ocultos, hospitales de mujeres, colegio de hu\u00e9rfanas y de<\/span>\u00a0<\/span>todo establecimiento p\u00fablico dirigido al bien de los individuos de este sexo.<\/span><\/p>\n

5\u00b0- La Sociedad entrar\u00e1 gradualmente en los cargos detallados, a<\/span>\u00a0<\/span>medida que se perfeccione en su organizaci\u00f3n y funciones.<\/span><\/p>\n

6\u00b0- Se asigna para subvenir a los gastos de dicha sociedad, la cantidad de seiscientos pesos anuales del fondo reservado del gobierno.<\/span><\/p>\n

7\u00b0- Queda destinada al costo de escuelas de ni\u00f1as la cantidad de tres mil pesos del fondo acordado en el presupuesto general para primeras letras, y la de mil pesos del legado del Doctor Roxas.<\/span><\/p>\n

8\u00b0- En la escuela de ni\u00f1as existente que se fund\u00f3 con parte del precitado legado, ser\u00e1 colocada una inscripci\u00f3n que perpet\u00fae la memoria del respetable eclesi\u00e1stico que lo instituy\u00f3.<\/span><\/p>\n

9\u00b0- El ministro secretario de gobierno y relaciones exteriores queda encargado de la ejecuci\u00f3n de este decreto, que se insertar\u00e1 en el registro oficial.<\/span><\/p>\n

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Mart\u00edn Rodr\u00edguez<\/span><\/p>\n

Bernardino Rivadavia<\/span><\/p>\n

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Hasta ac\u00e1, el decreto que da origen a la Sociedad de Beneficencia y que desmonta el modelo de asistencia social colonial existente. El proyecto de nuevo estado liberal que intenta Rivadavia, estaba te\u00f1ido de anticlericalismo y hace pi\u00e9 en las tareas de asistencia social que la Iglesia ten\u00eda a su cargo.<\/span><\/p>\n

Lo que hay que tener muy presente es que, por detr\u00e1s de los primeros objetivos logrados en lo que hace a la ampliaci\u00f3n de los servicios que prestaban las instituciones trasladadas, hay una clara diferenciaci\u00f3n entre las llamadas por Rivadavia,<\/span>\u00a0<\/span>\u201cdamas linajudas\u201d<\/span>\u00a0<\/span>y el com\u00fan de las mujeres criollas. Esto implica, nada m\u00e1s y nada menos, que una desvalorizaci\u00f3n de lo nativo a favor de lo importado, como si necesariamente tuviese que haber en ello una jerarqu\u00eda de valores. Es una expresa renuncia al ser nacional, en este caso portado por la mujer argentina. Por la condici\u00f3n de pobres o de poco instruidas de esas mujeres, a quienes los servicios iban dirigidos, quedaba impl\u00edcito un no reconocimiento a todo el bagaje cultural de la estirpe criolla o argentina o americana, que en lo pol\u00edtico se declaraba independiente del imperio espa\u00f1ol, pero que ca\u00eda en otra dependencia pol\u00edtica y cultural. Para el caso que nos ocupa, hay que prestar atenci\u00f3n sobre el hecho de que la ilustraci\u00f3n europea hace pi\u00e9 en nuestra tierra tambi\u00e9n de este modo y a trav\u00e9s de una instituci\u00f3n como la Sociedad de Beneficencia.<\/span><\/p>\n

En el discurso de inauguraci\u00f3n, Rivadavia sostiene claramente el objetivo pol\u00edtico comercial al cual estar\u00e1 destinada la obra educativa de la Sociedad reci\u00e9n creada. La Argentina debe fundarse de acuerdo al modelo del libre cambio importado desde Europa, que consist\u00eda para hombres como Rivadavia, en la adquisici\u00f3n de todo lo elaborado en aquel continente a cambio de las materias primas originarias de nuestra tierra, m\u00e1s el agregado de las debidas garant\u00edas del Estado Argentino para la renta financiera, especuladora y parasitaria extranjera, especialmente la inglesa. Bien temprano comenzaba en nuestra historia la dependencia y el modelo colonial ingl\u00e9s, alternativo al recientemente derrotado modelo colonial espa\u00f1ol. El solo caso de la contrataci\u00f3n del empr\u00e9stito<\/span>\u00a0<\/span>Baring Brothers<\/span>\u00a0<\/span>que signific\u00f3 para la Argentina, no solo el negociado y el desfalco inicial en cuanto a c\u00f3mo se hizo la operaci\u00f3n, sino una<\/span>\u00a0<\/span>deuda externa<\/span>\u00a0<\/span>que se extendi\u00f3 por 120 a\u00f1os y que es tomado como el verdadero origen de la misma.<\/span><\/p>\n

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\u201cEste pa\u00eds\u201d<\/span>\u00a0<\/span>(SIC)<\/span>, as\u00ed se refiere el ministro de gobierno a la Argentina, (igual que hoy lo hacen algunos) necesita de m\u00e1s mano de obra para proveer a la industria, entendi\u00e9ndose en ese entonces por tal actividad, a todos los oficios aut\u00f3ctonos que estaban vinculados con la provisi\u00f3n de los enseres m\u00e1s elementales de la vida de la comunidad de Buenos Aires. Faltando mano de obra masculina, porque esta hac\u00eda falta <\/span>fundamentalmente para el ej\u00e9rcito, se apuntaba entonces a la capacitaci\u00f3n femenina. Dec\u00eda:<\/span>\u00a0<\/span>\u201cproducir ellas mismas lo que no dan ahora y adquirir por si mismas medios de subsistencia.\u201d<\/span>\u00a0<\/span>(3)<\/span><\/p>\n

Pero no todo terminaba ah\u00ed, Rivadavia pensaba que \u201c<\/span>las mujeres pod\u00edan contribuir a la grande obra de terminar la revoluci\u00f3n, porque pod\u00edan valerse h\u00e1bilmente del poder e influjo que tienen sobre el coraz\u00f3n del hombre para hacer que sofoque de una vez esos resentimientos y pongan fin a la revoluci\u00f3n.\u201d<\/span>\u00a0<\/span>(4)<\/span>\u00bfDe que revoluci\u00f3n est\u00e1 hablando Rivadavia? \u00bfQu\u00e9 resentimientos hab\u00eda que sofocar? La respuesta es una sola: ya se instalaba el modelo europeo, que precisaba del centralismo unitario en oposici\u00f3n antag\u00f3nica al modelo hispano-americano, herencia cultural del colonial espa\u00f1ol y que se expresaba a trav\u00e9s del federalismo. Eso era lo que hab\u00eda que sofocar. La educaci\u00f3n para la mujer, bienvenida, pero debe saberse cual era el objetivo pol\u00edtico que persegu\u00eda.<\/span><\/p>\n

As\u00ed las cosas, tenemos que la conducci\u00f3n de la Sociedad no pod\u00eda estar en manos de cualquier mujer. Las que fueron convocadas,<\/span>\u00a0<\/span>\u201ccalificaban\u201d,<\/span>\u00a0<\/span>seg\u00fan un sector social de pertenencia muy espec\u00edfico. Emilio Tenti Fanfani, explicando al tipo de mujer a quien se recurr\u00eda y el modo en que se centralizaba la administraci\u00f3n, lo dice as\u00ed:<\/span>\u201ccentralidad que en la mujer ten\u00eda poco de femenino y mucho de elitismo; ya que todas las mujeres de<\/span>\u00a0<\/span>la Sociedad<\/span>\u00a0<\/span>de Beneficencia eran esposas y parientes pr\u00f3ximos de los grandes terratenientes, comerciantes y propietarios significativos de la ciudad y provincia de Buenos Aires<\/span>\u201d.<\/span>\u00a0<\/span> (5<\/span>)<\/span><\/p>\n

Dicho en otras palabras, un temprano despertar de la aristocracia, que con el correr de los a\u00f1os devendr\u00eda en oligarqu\u00eda.<\/span><\/p>\n

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Los tiempos de Rosas, la Sociedad de Beneficencia y la asistencia social<\/span><\/p>\n

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Con la llegada de Rosas al poder y m\u00e1s precisamente en su segundo per\u00edodo, el que ocup\u00f3 desde 1935 hasta 1952, la Sociedad de Beneficencia virtualmente dej\u00f3 de funcionar, al menos con el esquema con que hab\u00eda sido fundada.<\/span><\/p>\n

La presidencia de la misma fue ocupada por Agustina, hermana menor de Rosas, separadas las<\/span>\u00a0<\/span>\u201cdamas linajudas\u201d<\/span>\u00a0<\/span>y todas las funciones de la Sociedad, disminuidas por cierto, fueron te\u00f1idas de un claro v\u00ednculo con el pensamiento y las acciones del Restaurador al frente de la Confederaci\u00f3n Argentina. El hecho de que las ni\u00f1as de las escuelas de la Sociedad y de todas las dem\u00e1s que no lo eran, usaran el distintivo de color punz\u00f3, corrobora esta aseveraci\u00f3n. Eran \u00e9pocas de afirmaci\u00f3n de una identidad nacional, combatida tanto culturalmente como por la v\u00eda de los hechos m\u00e1s violentos. El unitarismo y su apoyatura ideol\u00f3gica en la ilustraci\u00f3n europea, germen del liberalismo que vendr\u00eda en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas, no reparaba en la guerra m\u00e1s absurda y cruel para imponer un modelo que no era propio con la herencia cultural hispano americana.<\/span><\/p>\n

Rosas, a su vez, no dej\u00f3 resquicio mientras que de su poder dependiese para que esto no ocurriera. De ah\u00ed la transformaci\u00f3n de las consignas de la Sociedad y del apartamiento de las personas que la condujeron en los primeros a\u00f1os. Un caso paradigm\u00e1tico fue el Mariquita Sanchez de Mendeville, qui\u00e9n habiendo sido socia fundadora, luego secretaria y m\u00e1s tarde presidenta de la instituci\u00f3n, prefiri\u00f3 el exilio en Montevideo y ah\u00ed fue donde la encontr\u00f3 la ca\u00edda de Rosas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

En rigor y vistos los hechos a la luz de la historia, las tareas de<\/span>\u00a0<\/span>\u201cayuda social\u201d<\/span>, (adelant\u00e1ndonos con ese t\u00e9rmino y concepto de justicia en m\u00e1s de cien a\u00f1os a lo que por ello deber\u00e1 entenderse a la llegada del peronismo), las encararon decididamente do\u00f1a Encarnaci\u00f3n Ezcurra, esposa de Rosas y su hermana Josefa Ezcurra. Ya antes de <\/span>1935 y estando Rosas en plena campa\u00f1a al desierto, hab\u00eda escrito este a su esposa una carta donde le recomendaba una gu\u00eda de acci\u00f3n para asistir a los m\u00e1s necesitados.<\/span><\/p>\n

Este es el texto de dicha carta:<\/span><\/p>\n

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R\u00edo Colorado, Noviembre 23 de 1833<\/span><\/p>\n

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Mi querida Encarnaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Ya has visto lo que vale la amistad de los pobres y por ello cuanto importa sostenerla y no perder medios para mantener y cautivar sus voluntades.<\/span><\/p>\n

No cortes pues sus correspondencias.<\/span><\/p>\n

Escr\u00edbeles con frecuencia: m\u00e1ndales cualquier regalo, sin que te duela gastar en esto.<\/span><\/p>\n

Digo lo mismo respecto de las madres y mujeres de los pardos y morenos que son fieles. No repares, repito, en visitar a las que lo merezcan y llevarlas a tus distracciones rurales, como tambi\u00e9n socorrerlas en lo que puedas en sus desgracias.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Juan Manuel de Rosas.<\/span>\u00a0<\/span>(6)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Es innegable, porque surge del texto, el sentido pol\u00edtico de lo que recomienda Rosas a su<\/span>\u00a0<\/span> esposa, pero no es menos cierto que toda esta tarea previa a su vuelta al poder en 1935, seguir\u00e1 realiz\u00e1ndose cada vez con mayor amplitud y profundidad durante su gobierno y se har\u00e1 al margen del sentido que hab\u00eda tenido la \u201cayuda\u201d en la Sociedad de Beneficencia. Otros prop\u00f3sitos y otros reconocimientos culturales y sociales animaban estas acciones. Se privilegi\u00f3 la asistencia a los m\u00e1s necesitados porque en ellos se ve\u00eda la personificaci\u00f3n de la patria. Distancias siderales separaban las pol\u00edticas sociales de la Sociedad de Beneficencia de las de Rosas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00bfEn que consist\u00edan estas tareas de ayuda? Lo primero que hay que decir es que se hac\u00edan relevando, o visitando casa por casa los hogares m\u00e1s pobres. All\u00ed se dejaban desde donaciones, vestimenta y alimentos hasta la asistencia m\u00e9dica que alguien pudiese necesitar.<\/span><\/p>\n

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Josefa Ezcurra<\/span><\/p>\n<\/td>\n

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Encarnaci\u00f3n Ezcurra<\/span><\/p>\n<\/td>\n

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Agustina Rosas<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La principal nota sobre la distancia que hab\u00eda entre la acci\u00f3n social durante los gobiernos de Rosas y el de Rivadavia que los precedi\u00f3, est\u00e1 en que toda la operaci\u00f3n de la ayuda part\u00eda de un concepto de comunidad, donde el bienestar deb\u00eda ser compartido por todos.<\/span><\/p>\n

Esta concepci\u00f3n es coherente con la pr\u00e1ctica de Rosas en su vida privada como hacendado, donde \u00e9l, su familia y su peonada formaban una unidad donde se compart\u00edan objetivos pol\u00edticos, religiosos, necesidades y bienestares. Este mismo pensamiento fue insertado en la comunidad de la Confederaci\u00f3n Argentina al mando del propio Rosas y es la principal diferencia que debe reconocerse con la asistencia impulsada por la elite ilustrada y linajuda que pensaba en algo tan dis\u00edmil como la sociedad mercantilista que intent\u00f3 imponer Rivadavia. Comunidad en oposici\u00f3n a individualismo. Esa fue la diferencia.<\/span><\/p>\n

Y no solo se preve\u00eda la asistencia por inclusi\u00f3n a un proyecto pol\u00edtico de pa\u00eds, el que conduc\u00eda Rosas, sino que estaba en su base, un genuino sentimiento que Encarnaci\u00f3n lo describe as\u00ed:<\/span>\u00a0<\/span>\u201csi yo sigo atendiendo a los de chaqueta, peleando con los cism\u00e1ticos y denunciando a los enemigos, alguien tiene que ocuparse de los pobres. Ocuparse en serio. Darles lo que necesitan. No dejar que pasen penurias. Que coman. Que tengan ropas y vean que les tenemos amor. Visitarlos, hablar con ellos.\u201d<\/span>\u00a0<\/span>(7)<\/span><\/p>\n

Y para concluir con esta posici\u00f3n y con este pensamiento, recordemos que Encarnaci\u00f3n dec\u00eda<\/span>:<\/span>\u00a0<\/span>\u201cEstamos obligadas todas las clases sociales a trabajar por el bien com\u00fan.\u201d<\/span>\u00a0<\/span> (8)<\/span>\u00a0<\/span>Algo muy notable si nos situamos en la d\u00e9cada del 30, pero del siglo XIX\u2026.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

El regreso de la Sociedad de Beneficencia<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de la batalla de Caseros en 1852, cuando Rosas cae del poder, la Sociedad de Beneficencia retoma su conformaci\u00f3n anterior a 1835.<\/span><\/p>\n

Con los mismos objetivos y los mismos pensamientos, vuelve a instaurarse el modelo de educaci\u00f3n y \u201casistencia social\u201d de las clases privilegiadas a las m\u00e1s pobres.<\/span><\/p>\n

Si algo se hab\u00eda dicho para que esto estuviese claro, en 1832 hacia el final de su primera \u00e9poca (anterior a Rosas), su presidenta Mariquita Sanchez de Mendeville expresaba en un discurso<\/span>\u00a0<\/span> acerca de la educaci\u00f3n femenina lo siguiente:<\/span>\u00a0<\/span>\u201cest\u00e1 distante de ser demasiado elevada, como lo han temido algunas personas respetables<\/span>\u00a0<\/span>(sic)<\/span>\u00a0<\/span>del pueblo. Los deseos de la Sociedad son, al contrario, que las ni\u00f1as se complazcan m\u00e1s en su estado, conociendo mejor sus deberes y <\/span>que acepten con resignaci\u00f3n su destino<\/span>\u00a0<\/span>(sic)<\/span>.\u201d<\/span>\u00a0<\/span>Personas respetables, resignaci\u00f3n y destino.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a1No teman personas respetables, que la educaci\u00f3n que impartimos no es demasiado elevada!<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Junto con el regreso de la Sociedad de Beneficencia a su primer esquema, el liberalismo europeo hace su desembarque definitivo en nuestra patria, el que durar\u00e1 por noventa largos a\u00f1os. El acompa\u00f1amiento cultural y \u201casistencial\u201d de la Sociedad apuntalar\u00e1 en forma constante el desarrollo del modelo de pa\u00eds que se ir\u00e1 instaurando.<\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista de las declaraciones de principios y desde las acciones, puede que ambas confundan a desprevenidas personas que pudieran \u201cconsumir\u201d frases tales como<\/span>\u00a0<\/span>\u201cpremiar a la humildad\u201d<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>\u201ccaridad\u201d<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>\u201chumanismo\u201d<\/span>, inter\u00e9s por la<\/span>\u00a0<\/span>\u201cinfancia abandonada\u201d<\/span>\u00a0<\/span>y una evidente e innegable intervenci\u00f3n en la salud p\u00fablica paralela a las acciones del propio estado. Lo que debe intentar pensarse es que prop\u00f3sito encubr\u00eda, muy pero muy en lo profundo de la conciencia de las damas de beneficencia y en el montaje del sistema pol\u00edtico econ\u00f3mico liberal, toda esta pol\u00edtica asistencial.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Con<\/span>\u00a0<\/span> el correr de los a\u00f1os, siempre dicho esto a partir de 1852, el crecimiento de la poblaci\u00f3n por efecto de las inmigraciones que comenzaron en el \u00faltimo tercio del siglo XIX, tuvieron un efecto multiplicador en los problemas de educaci\u00f3n, salud y saneamiento ambiental fundamentalmente.<\/span><\/p>\n

Finalmente y despu\u00e9s de concluida la organizaci\u00f3n nacional sobre la base del modelo liberal importado, despu\u00e9s de casi treinta a\u00f1os de guerra de exterminio con el interior del pa\u00eds y siendo victoriosa la ciudad puerto de Buenos Aires, declarada adem\u00e1s capital de la Argentina, nuestro pa\u00eds quedaba insertado en la nueva divisi\u00f3n del trabajo internacional, esto es pa\u00eds dependiente y productor principalmente de materias primas.<\/span><\/p>\n

Muy incipientes industrias o actividades productivas de lo m\u00e1s b\u00e1sico para poder vivir, el desarrollo de los ferrocarriles, la construcci\u00f3n del puerto de Buenos Aires y toda la obra p\u00fablica necesaria para consolidar un modelo agroexportador, ocuparon a cada vez m\u00e1s personas, las que sin viviendas adecuadas deb\u00edan recurrir a refugiarse virtualmente en viviendas colectivas, los conventillos, donde lo que proliferaban eran las<\/span>\u00a0<\/span>enfermedades, el hacinamiento y la promiscuidad.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Mansiones y conventillos<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Una de las consecuencias de esta situaci\u00f3n, entre varias otras y que cada vez se fue agravando m\u00e1s y m\u00e1s, fue el abandono voluntario o no, de los menores de edad, los que pasaron a alternar entre la calle como lugar de estad\u00eda y su propios<\/span>\u201chogares\u201d<\/span>, los que no eran tales porque solo consist\u00edan en una miserable pieza donde conviv\u00edan cinco, seis o m\u00e1s personas, estando esa pieza en el \u00e1mbito de lo que se llam\u00f3<\/span>\u00a0<\/span>conventillo<\/span>, o sea la agrupaci\u00f3n de muchas piezas con esas caracter\u00edsticas.<\/span><\/p>\n

Lo cierto fue que el desarrollo de la comunidad argentina debido a las sucesivas inmigraciones europeas, multiplicados sus individuos por centenares de miles primero, por millones despu\u00e9s, creo grav\u00edsimos problemas sociales donde, como ya apuntamos, la salud, la educaci\u00f3n y la orfandad y el abandono, tuvieron connotaciones dram\u00e1ticas.<\/span><\/p>\n

La respuesta de las clases dominantes, fue la creaci\u00f3n de m\u00faltiples instituciones como la Sociedad de Beneficencia de la Capital (Buenos Aires) en muchos lugares del interior del pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

Se crearon escuelas, asilos para mujeres, institutos neurosiqui\u00e1tricos para hombres y mujeres, orfanatos y hospitales generales y para ni\u00f1os. Todo obedec\u00eda a un principio de contenci\u00f3n de los problemas, no de su soluci\u00f3n, porque el origen de todos ellos <\/span>estaba en el desarrollo del modelo liberal, capitalista y dependiente que hab\u00eda adoptado la Argentina. Si estos males hab\u00edan aparecido, alguna respuesta cab\u00eda dar. Alguna, no la que correspond\u00eda, porque pensar en una soluci\u00f3n radical a estos problemas generados por la explotaci\u00f3n de las clases dominantes, era ir directamente contra sus propios intereses y beneficios. Por lo tanto la contradicci\u00f3n era infranqueable.<\/span><\/p>\n

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Viviendas oligarcas y conventillos<\/span><\/p>\n

Lujo y pobreza extremas<\/span><\/p>\n

Desigualdad e inequidad exasperantes<\/span><\/p>\n

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\"https:\/\/historiadelperonismo.com\/backup\/1-gobierno-de-peron_5_clip_image008_0000.jpg\"<\/p>\n

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Ciudad de Buenos Aires, palacio-vivienda de la familia Duhau<\/span><\/p>\n

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Ciudad de Buenos Aires, frente del palacio-vivienda de la familia de Nicol\u00e1s Anchorena y <\/span>\u00a0<\/span>Mercedes Castellanos de Anchorena. Dama esta \u00faltima de la alta sociedad porte\u00f1a dedicada a la beneficencia, <\/span>\u00a0<\/span>a qui\u00e9n el Vaticano le otorg\u00f3 el t\u00edtulo de Marquesa Pontificia y la condecor\u00f3 como Dama de la Rosa de Oro. El edificio pertenece hoy a la Canciller\u00eda Argentina.<\/span><\/p>\n

Foto publicada por<\/span>\u00a0<\/span>www.panoramio.com<\/span><\/a><\/p>\n

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\"https:\/\/historiadelperonismo.com\/backup\/1-gobierno-de-peron_5_clip_image012.jpg\"<\/p>\n

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Interior del palacio-vivienda de la familia Anchorena-Castellanos<\/span><\/p>\n

Foto publicada por<\/span>\u00a0<\/span>www.tripbuenosaires.net<\/span><\/p>\n

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\"https:\/\/historiadelperonismo.com\/backup\/1-gobierno-de-peron_5_clip_image014.jpg\"<\/p>\n

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Frente de un conventillo en el barrio de La Boca, ciudad de Buenos Aires<\/span><\/p>\n

Foto publicada por<\/span>\u00a0<\/span>www.hola-buenosaires.com.ar<\/span><\/a><\/p>\n

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\"https:\/\/historiadelperonismo.com\/backup\/1-gobierno-de-peron_5_clip_image016.jpg\"<\/p>\n

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Ciudad de Buenos Aires, patio interior de un conventillo compartido por todos los habitantes del <\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>lugar y por esa raz\u00f3n con escaso lugar libre. El ba\u00f1o es \u00fanico y de uso com\u00fan para todos. Cada puerta es la entrada a una habitaci\u00f3n-vivienda donde mora una familia entera, con 3,4,5 o m\u00e1s hijos.<\/span><\/p>\n

Foto publicada por<\/span>\u00a0<\/span>www.historiacocina.com<\/span><\/a><\/p>\n

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\"https:\/\/historiadelperonismo.com\/backup\/1-gobierno-de-peron_5_clip_image018.jpg\"<\/p>\n

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Interior de otro conventillo<\/span><\/p>\n

Foto publicada por<\/span>\u00a0<\/span>www.laciudadviva.org<\/span><\/a><\/p>\n

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Algo de sinceridad<\/span><\/p>\n

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A principios del siglo XX, se discut\u00eda que hacer con \u201clos chicos de la calle\u201d que proliferaban por doquier, fruto de la presencia de m\u00e1s inmigrantes y de las paup\u00e9rrimas condiciones habitacionales y sociales en que les tocaba transitar su infancia. En un sorprendente atisbo de honestidad por parte de un diario oligarca, leemos esta casi confesi\u00f3n de partes: \u201cNo se trata de criaturas vagabundas, hu\u00e9rfanas sin hogar, entregadas a la vida errante en la ciudad, sino de ni\u00f1os de hogares pobres. De esta manera, la calle y la comisar\u00eda, son las dos aulas en donde se educan. \u00bfC\u00f3mo retener encerrados en los hogares pobres, sin luz y sin aire, sin patio\u2026a numerosas criaturas m\u00e1xime si sus padres tienen que abandonarlas para acudir a sus trabajos fuera del hogar?\u201d<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Diario La Prensa, 1908, pag. 8.<\/span><\/p>\n

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La Iglesia Cat\u00f3lica, la oligarqu\u00eda y la beneficencia<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Hacia fines del siglo XIX, exactamente en 1891, la enc\u00edclica Rerum Novarum del Papa Le\u00f3n XIII, denunciaba la acumulaci\u00f3n de riqueza en pocas manos y la pobreza <\/span>para las inmensas mayor\u00edas. No ahorraba palabras para describir la situaci\u00f3n a la que calificaba de miserable y calamitosa, y propon\u00eda<\/span>\u00a0<\/span>\u201cproveer con urgencia el bien a las gentes de condici\u00f3n humilde\u201d.<\/span>\u00a0<\/span>(9)<\/span>Proveer el bien no significaba para Le\u00f3n XIII administrar paliativos ni atenuantes que aliviaran el dolor de las masas. Lo que ped\u00eda era el bien y esto era no<\/span>\u00a0<\/span>generar situaciones de injusticia que desembocaran justamente en el dolor y el sufrimiento. Ped\u00eda medidas de fondo y no transitoriedades que mantuviesen el esquema de la injusticia social.<\/span><\/p>\n

Justamente esto fue lo que se fue engendrando en la Argentina de la segunda mitad del siglo XIX, injusticia y reparaciones que solo eran atenuantes. Un dato para tener en cuenta: las acciones de todas las instituciones juntas creadas por las sociedades de beneficencia, siendo que en realidad eran un n\u00famero importante, quedaban a<\/span>\u00a0<\/span>\u201ca\u00f1os luz\u201d<\/span>\u00a0<\/span>de la problem\u00e1tica social creada por el sistema de injusticia e inequidad de las mism\u00edsimas personas que administraban esas sociedades. La miseria provocada era de tal tama\u00f1o, que superaba en varias veces los intentos por mitigarlas. Siempre estaban estos muy atr\u00e1s de los problemas. Muy lejos y nunca jam\u00e1s con intenci\u00f3n de resolverlos, apenas de aliviarlos.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>La oligarqu\u00eda a su vez estaba en los dos lados, en las dos puntas del problema, en el capital del lujo, del derroche, de la<\/span>\u00a0<\/span>mansi\u00f3n<\/span>\u00a0<\/span>y de la explotaci\u00f3n por los bajos salarios, las inhumanas condiciones de trabajo y la desocupaci\u00f3n, al mismo tiempo que estaba en los orfanatos, en los asilos, en las escuelas y en los hospitales.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

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Una aparente contradicci\u00f3n: al fundarse, la Sociedad de Beneficencia de la Capital hab\u00eda reemplazado en las tareas que realizaba a instituciones de la Iglesia Cat\u00f3lica, incluyendo funcionar desde el edificio del Convento San Ram\u00f3n Nonato, de la Orden de los Mercedarios, teniendo estos que enclaustrarse o desalojarlo. Con el correr de los a\u00f1os y posteriormente a la ca\u00edda de Rosas, la incipiente oligarqu\u00eda anud\u00f3 una alianza pol\u00edtica con las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas, lo que deriv\u00f3 en el accionar conjunto para la <\/span>beneficencia. Damas de la alta sociedad y religiosas (como en la foto) \u201cbendecidas\u201d ambas por altos dignatarios clericales que ignoraron el mensaje de Le\u00f3n XIII. Esta alianza perdur\u00f3 hasta la llegada del peronismo.<\/span><\/p>\n

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\"missing<\/p>\n

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1918-Mujeres bordando. Damas de la alta sociedad porte\u00f1a que se dedicaban a la beneficencia.<\/span><\/p>\n

Foto Revista \u00d1 (Diario Clar\u00edn)<\/span><\/p>\n

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Basta recorrer los apellidos de las \u201cdamas de beneficencia\u201d para darse cuenta de c\u00f3mo estaba construido este sistema asistencial: Quintana, Luro, Alvear, Leloir, Unzu\u00e9, Ortiz Basualdo, Casares, Bosch, Torquinst, Lezica, Uriburu, Anchorena, Pellegrini, Perdriel, Cantilo, Lavalle, Rodr\u00edguez Larreta son solo algunos de esos apellidos. Es la personificaci\u00f3n de la oligarqu\u00eda argentina. El esquema deb\u00eda garantizar y preservar de alg\u00fan modo cierto orden social y algo que pertenece a un terreno tan personal como que penetra en la conciencia de las damas que promov\u00edan toda la beneficencia y esto es, lo que surge de la siguiente pregunta:<\/span>\u00a0<\/span>\u00bfA qui\u00e9n serv\u00eda m\u00e1s la beneficencia, a los pobres y desesperados destinatarios o a las propias damas que la ejerc\u00edan?<\/span>\u00a0<\/span>Todo indica que m\u00e1s a ellas mismas que para los semejantes.<\/span><\/p>\n

De no haber sido as\u00ed, la Argentina de la oligarqu\u00eda no hubiese mostrado el espanto de la miseria generalizada por todos lados, la baj\u00edsima expectativa de vida, el hambre y la desocupaci\u00f3n. Todo ello inseparable y propio del sistema de explotaci\u00f3n a que era sometido el pueblo argentino. Hab\u00eda ollas populares y conventillos; hambre y epidemias que diezmaban a miles, pero hab\u00eda, como ya apuntamos, orfanatos, asilos y hospitales que no alcanzaban para lo m\u00ednimo. Ese era el esquema.<\/span><\/p>\n

Bien lo dice Mary Main (seud\u00f3nimo de Mar\u00eda Flores) cuando afirma que la Sociedad de Beneficencia<\/span>\u00a0<\/span>\u201chab\u00eda realizado en forma tranquila y un tanto feudal y<\/span>\u00a0<\/span>con m\u00e1s beneficio para sus propias almas<\/span>\u00a0<\/span>que para los cuerpos que recibir\u00edan la caridad, una apreciable cantidad de buenas obras.\u201d<\/span>\u00a0<\/span>(10)<\/span><\/p>\n

La pr\u00e1ctica religiosa cat\u00f3lica de la oligarqu\u00eda argentina, seguramente necesitaba de un<\/span>\u00a0<\/span>\u201clavado de conciencias\u201d<\/span>\u00a0<\/span>frente a la dura realidad promovida por esa misma oligarqu\u00eda. \u00bfPorqu\u00e9 no una limosna, una asistencia? Era m\u00e1s f\u00e1cil que rever todo el sistema de injusticia social, pero Le\u00f3n XIII s\u00ed lo denunci\u00f3, aunque en la Argentina debi\u00f3 llegar el peronismo para hacer realidad la Doctrina Social de la Iglesia.<\/span><\/p>\n

Dec\u00eda Evita a prop\u00f3sito de la limosna:<\/span>\u00a0<\/span>\u201cPorque la limosna para m\u00ed fue siempre un placer de los ricos: el placer desalmado de excitar el deseo de los pobres sin dejarlo nunca satisfecho. Y para eso, para que la limosna fuese a\u00fan m\u00e1s miserable y m\u00e1s cruel inventaron la beneficencia, y as\u00ed a\u00f1adieron al placer perverso de la limosna el placer de divertirse alegremente con el pretexto del hambre de los pobres. La limosna y la beneficencia son para m\u00ed ostentaci\u00f3n de riqueza y de poder para humillar a los humildes.\u201d<\/span>\u00a0<\/span>(11)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, debe decirse que el sistema de beneficencia estaba sostenido por presupuestos estatales destinados para tal fin, con donaciones de instituciones, personas adineradas y de las propias familias que participaban en la administraci\u00f3n de las sociedades de beneficencia.<\/span><\/p>\n

A prop\u00f3sito de los recursos que se obten\u00edan para el sostenimiento de las entidades y que el principal de ellos se originaba en la renta derivada de la explotaci\u00f3n de los trabajadores, es interesante ver la mirada del humor espa\u00f1ol sobre este sistema en la actualidad, pero que bien pod\u00eda ser transportado imaginariamente al pasado de nuestro pa\u00eds y tener una fotograf\u00eda de un aspecto del fen\u00f3meno de la beneficencia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\"https:\/\/historiadelperonismo.com\/backup\/1-gobierno-de-peron_5_clip_image024.jpg\"<\/p>\n

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Fin de la beneficencia<\/span><\/p>\n

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Despu\u00e9s de cien a\u00f1os de accionar y a ciento veinte de su fundaci\u00f3n (con el interregno del per\u00edodo de Rosas al que hemos aludido), la beneficencia en la Argentina entra en sus \u00faltimos a\u00f1os previos al peronismo.<\/span><\/p>\n

Efectivamente, en octubre de 1943, a poco de iniciado el gobierno surgido de la Revoluci\u00f3n de junio de ese a\u00f1o y al mismo tiempo que el Coronel Per\u00f3n es designado al frente del Departamento Nacional del Trabajo, el gobierno crea la Direcci\u00f3n de Nacional de Salud P\u00fablica y Asistencia Social. Un claro y evidente hecho solo atribuible a la mano de Per\u00f3n, que pon\u00eda en jaque a la Sociedad de Beneficencia de la Capital y de todas las equivalentes en el resto del pa\u00eds, al crear un canal paralelo que anunciaba una muy distinta y diferente actitud y pensamiento frente a los problemas sociales.<\/span><\/p>\n

Tres a\u00f1os despu\u00e9s y ya comenzado el primer gobierno del general Per\u00f3n, el 6 de septiembre de 1946 es intervenida la Sociedad de Beneficencia de la Capital mediante el decreto 9414\/46. Es el fin. Se termina con el concepto<\/span>\u00a0<\/span> y principio de limosna, de caridad y de<\/span>\u00a0<\/span> beneficencia para abrirle paso al de la justicia social. Las diferencias de clase, sostenidas, promovidas y justificadas por la oligarqu\u00eda son reemplazadas por la solidaridad social.<\/span><\/p>\n

Dos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1948, ver\u00e1 la luz la<\/span>\u00a0<\/span>Fundaci\u00f3n de Ayuda Social Mar\u00eda Eva Duarte de Per\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span>Una herramienta revolucionaria puesta al servicio del pueblo argentino.<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

EVITA<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Discurso transmitido por radio desde su lecho de enferma<\/span><\/p>\n

27 de octubre de 1951<\/span><\/p>\n

Inauguraci\u00f3n de la Ciudad Estudiantil en la ciudad de Buenos Aires<\/span><\/p>\n

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\u00abDurante cien a\u00f1os, el pueblo argentino s\u00f3lo ha recibido las migajas que ca\u00edan de las mesas abundantes de la oligarqu\u00eda, que primero lo explotaba y despu\u00e9s, para quedar en paz con la conciencia, le tiraba las sobras de sus fiestas. En esto se diferencia mi obra de las que realizaron las decadentes sociedades de beneficencia.\u201d (12)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda y Documentaci\u00f3n de apoyo<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

1. Per\u00f3n, Eva-<\/span>La raz\u00f3n de mi vida, Ed. Peuser, 1954, pag. 225<\/span><\/p>\n

2. Ferns, H. S.\u2013Gran Breta\u00f1a y Argentina en el siglo XIX, Ed.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span> Solar\/Hachette, pag. 178<\/span><\/p>\n

3. Rivadavia, Bernardino-Palabras en la inauguraci\u00f3n de la Sociedad de Beneficencia, 12-4-1823<\/span><\/p>\n

4. Ibidem<\/span><\/p>\n

5. Tenti Fanfani, Emilio-Estado y pobreza: estrategias t\u00edpicas de Intervenci\u00f3n, Ed. Centro Editor de Am\u00e9rica Latina, Bs. Aires, 1989<\/span><\/p>\n

6. Conde Montero, Manuel-Do\u00f1a Encarnaci\u00f3n Ezcurra de Rosas, Correspondencia In\u00e9dita-Revista Argentina de Ciencias Pol\u00edticas-Nro. 149-Buenos Aires, 1923<\/span><\/p>\n

7. Pichel, Vera-Encarnaci\u00f3n Ezcurra-Ed. Sudamericana, 1999, pag. 94<\/span><\/p>\n

8. Ibidem, pag. 124<\/span><\/p>\n

9. Le\u00f3n XIII, Papa-Enc\u00edclica Rerum Novarum<\/span><\/p>\n

10. Main, Mary-La mujer del l\u00e1tigo, Ed. La Reja, Buenos Aires, 1955<\/span><\/p>\n

11. Per\u00f3n, Eva-Ob. cit., pag. 182<\/span><\/p>\n

12. Per\u00f3n, Eva-Discurso inauguraci\u00f3n de la Ciudad Estudiantil, 27-10-1951<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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