\n| \n Conceptos como Patria, Naci\u00f3n, Estado, Democracia, Iglesia, Libertad, el Bien y el Mal, Cultura y <\/span>la Memoria Hist\u00f3rica<\/span>, entre otros, hacen de esta entrevista al Papa Juan Pablo II, de imprescindible registro entre la documentaci\u00f3n que aportamos.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n \u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/span><\/p>\n\n \n\n\n| \n \u00a0<\/span><\/p>\nde Juan Pablo II<\/span><\/p>\nConversaciones al filo de dos milenios – Traducci\u00f3n de Bogdan Piotrowski<\/span><\/p>\nNota del editor<\/span><\/p>\nEl siglo xx ha sido testigo de acontecimientos hist\u00f3ricos que han marcado un cambio decisivo en la situaci\u00f3n pol\u00edtica y social de muchas naciones, con gran incidencia en la vida de los ciudadanos. Hace ahora sesenta a\u00f1os del final de la guerra que, de <\/span>1939 a<\/span> 1945, involucr\u00f3 al mundo en una tragedia de destrucci\u00f3n y muerte. En los a\u00f1os sucesivos, la dictadura comunista se extendi\u00f3 a diversas naciones de Europa centro oriental, mientras que la ideolog\u00eda marxista se propagaba en otras naciones del continente, as\u00ed como en \u00c1frica, Latinoam\u00e9rica y Asia. Adem\u00e1s, el paso al siglo xxi se ha visto tr\u00e1gicamente afectado por la plaga del terrorismo a escala mundial: la destrucci\u00f3n de las Torres Gemelas en Nueva York ha sido su manifestaci\u00f3n m\u00e1s impresionante. \u00bfC\u00f3mo no ver en todos estos acontecimientos la presencia activa del mysterium iniquitatis?<\/span><\/p>\nSin embargo, junto al mal, no ha faltado el bien. Las dictaduras establecidas al otro lado del \u00abtel\u00f3n de acero\u00bb no consiguieron sofocar el anhelo de libertad de los pueblos subyugados. En Polonia, a pesar de la obstrucci\u00f3n del r\u00e9gimen, naci\u00f3 y se consolid\u00f3 el movimiento sindical conocido como Solidaridad. Fue una se\u00f1al de reanimaci\u00f3n que tuvo eco tambi\u00e9n en otras partes. Y lleg\u00f3 1989, que ha pasado a la historia como el a\u00f1o de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, comenzando r\u00e1pidamente el desmoronamiento de la dictadura comunista en las naciones europeas en las que hab\u00eda dominado por decenios. El siglo xx ha sido tambi\u00e9n el siglo en que muchas naciones, desde hac\u00eda tiempo bajo r\u00e9gimen colonial, han logrado su independencia. Han nacido as\u00ed nuevos Estados que, aun entre condicionamientos y presiones, tienen ahora la facultad de decidir su propio destino. Hay que recordar, adem\u00e1s, la instituci\u00f3n de varios organismos internacionales que, tras <\/span>la Segunda Guerra<\/span> Mundial, han asumido la tarea de salvaguardar la paz y seguridad de los pueblos, comprometi\u00e9ndose a una distribuci\u00f3n ecu\u00e1nime de los recursos disponibles, a proteger los derechos de cada persona y a reconocer las leg\u00edtimas aspiraciones de los diversos grupos sociales. Finalmente, no se puede omitir el nacimiento y sucesiva ampliaci\u00f3n de <\/span>la Uni\u00f3n Europea.<\/span><\/p>\nTampoco en la vida de <\/span>la Iglesia<\/span> faltaron acontecimientos que han dejado una huella profunda, dando el impulso necesario para efectuar cambios de considerable importancia para el presente y, se espera, tambi\u00e9n para el futuro del Pueblo de Dios. Entre ellos descuella sin duda el Concilio Vaticano II (1962-1965), con las iniciativas que puso en marcha: la reforma lit\u00fargica, la constituci\u00f3n de nuevos organismos pastorales, el gran impulso misionero, el compromiso en el campo ecum\u00e9nico y el di\u00e1logo interreligioso, por citar s\u00f3lo las m\u00e1s destacadas. Adem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo no valorar todo el bien espiritual y eclesial surgido de la celebraci\u00f3n del Gran Jubileo del a\u00f1o 2000?<\/span><\/p>\nTestigo de excepci\u00f3n de todos estos acontecimientos es el Papa Juan Pablo II. Ha vivido en primera persona las dram\u00e1ticas y heroicas vicisitudes de su pa\u00eds, Polonia, al cual se ha sentido siempre muy allegado. En las \u00faltimas d\u00e9cadas ha sido tambi\u00e9n protagonista \u2014primero como sacerdote, despu\u00e9s como obispo, y finalmente como Papa\u2014 de muchos episodios de la historia de Europa y del mundo entero. Este libro presenta algunas de sus experiencias y reflexiones, que ha madurado bajo la presi\u00f3n de muchas formas de mal, pero sin perder de vista la perspectiva del bien, convencido de que \u00e9ste, al final, saldr\u00e1 victorioso. Al revisar diversos aspectos de la realidad actual, con una serie de \u00abconversaciones al filo de dos milenios\u00bb, el Santo Padre se ha detenido a reflexionar sobre fen\u00f3menos del presente a la luz de las vicisitudes del pasado, en las que ha intentado descubrir las ra\u00edces de lo que ocurre en el mundo de hoy, para ofrecer a sus contempor\u00e1neos, como individuos y como pueblos, la posibilidad de llegar, mediante un retorno a la \u00abmemoria\u00bb, a una conciencia m\u00e1s viva de la propia \u00abidentidad\u00bb.<\/span><\/p>\nAl escribir este libro, Juan Pablo II ha retomado los temas principales de unas conversaciones mantenidas en 1993 en Castel Gandolfo. Dos fil\u00f3sofos polacos, los profesores J\u00f3zef Tischner y Krzysztof Michalski, fundadores del Instituto de Ciencias Humanas (Institut f\u00fcr die Wissenschaften von Menschen) con sede en Viena, le propusieron desarrollar un an\u00e1lisis cr\u00edtico, tanto desde el punto de vista hist\u00f3rico como filos\u00f3fico, de las dos dictaduras que han marcado el siglo xx: el nazismo y el comunismo. Dichas conversaciones fueron grabadas entonces y despu\u00e9s transcritas. Pero el Santo Padre, aunque se remite a las cuestiones planteadas en aquellos coloquios, ha considerado oportuno ampliar la perspectiva de sus reflexiones. Ha querido ir m\u00e1s all\u00e1 del contenido de aquellas conversaciones: as\u00ed ha nacido este libro, en el que se tratan algunos temas cruciales para el destino de la humanidad, tras los primeros pasos del tercer milenio.<\/span><\/p>\nEl texto mantiene la forma literaria de la conversaci\u00f3n, para que el lector perciba m\u00e1s claramente que no se trata de un discurso acad\u00e9mico, sino de un di\u00e1logo familiar en el que, si bien se afrontan con rigor los problemas planteados y se buscan las respuestas apropiadas, no se pretende hacer un desarrollo exhaustivo. Las preguntas, en su forma actual, son obra de <\/span>la Redacci\u00f3n<\/span>, y tienen el objetivo de estimular la atenci\u00f3n del lector y facilitar la correcta comprensi\u00f3n del pensamiento papal. Es de desear que quienquiera que lea este libro encuentre en \u00e9l respuesta, al menos, a algunos interrogantes que seguramente inquietan su coraz\u00f3n.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>FRAGMENTO<\/span><\/p>\n\u00a0<\/span><\/p>\nLA FUERZA QUE<\/span> LIMITA EL MAL<\/span><\/p>\n1\/ MYSTERIUM INIQUITATIS:<\/span><\/p>\nLA COEXISTENCIA DEL<\/span> BIEN Y DEL MAL<\/span><\/p>\nTras la ca\u00edda de los dos poderosos sistemas totalitarios, el nazismo en Alemania y el \u00absocialismo real\u00bb en <\/span>la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica<\/span>, que han pesado sobre todo el siglo xx y han sido responsables de innumerables cr\u00edmenes, parece llegado el momento de una reflexi\u00f3n sobre su g\u00e9nesis y sus consecuencias, particularmente sobre las ideolog\u00edas que los han hecho germinar en la historia de la humanidad. Santo Padre, \u00bfcu\u00e1l es el sentido de esta gran \u00aberupci\u00f3n\u00bb del mal?<\/span><\/p>\nEl siglo xx ha sido, en cierto sentido, el \u00abteatro\u00bb en el que han entrado en escena determinados procesos hist\u00f3ricos e ideol\u00f3gicos que han llevado hacia la gran \u00aberupci\u00f3n\u00bb del mal, pero tambi\u00e9n ha sido espectador de su declive. En consecuencia, \u00bfser\u00eda justa una visi\u00f3n de Europa basada \u00fanicamente en la perspectiva del mal surgido en su historia reciente? \u00bfNo habr\u00eda m\u00e1s bien en este enfoque una cierta unilateralidad? La historia moderna de Europa, marcada \u2014sobre todo en Occidente\u2014 por la influencia de <\/span>la Ilustraci\u00f3n<\/span>, ha dado tambi\u00e9n muchos frutos buenos. En esto refleja la naturaleza del mal, tal como la entiende santo Tom\u00e1s, siguiendo las huellas de san Agust\u00edn. El mal es siempre la ausencia de un bien que un determinado ser deber\u00eda tener, es una carencia. Pero nunca es ausencia absoluta del bien. C\u00f3mo nazca y se desarrolle el mal en el terreno sano del bien, es un misterio. Tambi\u00e9n es una inc\u00f3gnita esa parte de bien que el mal no ha conseguido destruir y que se difunde a pesar del mal, creciendo incluso en el mismo suelo. Surge de inmediato la referencia a la par\u00e1bola evang\u00e9lica del trigo y la ciza\u00f1a (cf. Mt 13, 24-30). Cuando los siervos preguntan al due\u00f1o: \u00ab\u00bfQuieres que vayamos a arrancarla?\u00bb, \u00e9l contesta de manera muy significativa: \u00abNo, que podr\u00edais arrancar tambi\u00e9n el trigo. Dejadlos crecer juntos hasta la siega, y cuando llegue la siega dir\u00e9 a los segadores: Arrancad primero la ciza\u00f1a y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo almacenadlo en mi granero\u00bb (Mt 13, 29-30). En este caso, la menci\u00f3n de la cosecha alude a la fase final de la historia, la escatol\u00f3gica.<\/span><\/p>\nSe puede tomar esta par\u00e1bola como clave para comprender toda la historia del hombre. En las diversas \u00e9pocas y en distintos sentidos, el \u00abtrigo\u00bb crece junto a la \u00abciza\u00f1a\u00bb y la \u00abciza\u00f1a\u00bb junto al \u00abtrigo\u00bb. La historia de la humanidad es una \u00abtrama\u00bb de la coexistencia entre el bien y el mal. Esto significa que si el mal existe al lado del bien, el bien, no obstante, persiste al lado del mal y, por decirlo as\u00ed, crece en el mismo terreno, que es la naturaleza humana. En efecto, \u00e9sta no qued\u00f3 destruida, no se volvi\u00f3 totalmente mala a pesar del pecado original. Ha conservado una capacidad para el bien, como lo demuestran las vicisitudes que se han producido en los diversos per\u00edodos de la historia.<\/span><\/p>\n2\/ IDEOLOG\u00cdAS DEL MAL<\/span><\/p>\n\u00bfC\u00f3mo nacieron, pues, las ideolog\u00edas del mal? \u00bfCu\u00e1les son las ra\u00edces del nazismo y del comunismo? \u00bfC\u00f3mo se lleg\u00f3 a su ca\u00edda?<\/span><\/p>\nLas cuestiones propuestas tienen un profundo significado filos\u00f3fico y teol\u00f3gico. Hay que reconstruir la \u00abfilosof\u00eda del mal\u00bb en su vertiente europea, aunque no s\u00f3lo europea. Esto nos lleva m\u00e1s all\u00e1 de las ideolog\u00edas. Nos impulsa a adentrarnos en el mundo de la fe. Hay que afrontar el misterio de Dios y de la creaci\u00f3n y, especialmente, el del hombre. Son los misterios que he querido expresar en los primeros a\u00f1os de mi servicio como Sucesor de Pedro mediante las Enc\u00edclicas Redemptor hominis, Dives in misericordia y Dominum et vivificantem. Este tr\u00edptico se corresponde en realidad con el misterio trinitario de Dios. El contenido de <\/span>la Enc\u00edclica Redemptor<\/span> hominis lo traje conmigo desde Polonia. Tambi\u00e9n las reflexiones de <\/span>la Dives<\/span> in misericordia fueron fruto de mis experiencias pastorales en Polonia y especialmente en Cracovia. Porque en Cracovia est\u00e1 la tumba de santa Faustina Kowalska, a quien Cristo concedi\u00f3 ser una portavoz particularmente inspirada de la verdad sobre <\/span>la Divina Misericordia.<\/span> Esta verdad suscit\u00f3 en sor Faustina una vida m\u00edstica sumamente rica. Era una persona sencilla, no muy instruida y, no obstante, quien lee el Diario de sus revelaciones se sorprende ante la profundidad de la experiencia m\u00edstica que relata.<\/span><\/p>\nDigo esto porque las revelaciones de sor Faustina, centradas en el misterio de <\/span>la Divina Misericordia<\/span>, se refieren al per\u00edodo precedente a <\/span>la Segunda Guerra<\/span> Mundial. Precisamente el tiempo en que surgieron y se desarrollaron esas ideolog\u00edas del mal como el nazismo y el comunismo. Sor Faustina se convirti\u00f3 en pregonera del mensaje, seg\u00fan el cual la \u00fanica verdad capaz de contrarrestar el mal de estas ideolog\u00edas es que Dios es Misericordia, la verdad del Cristo misericordioso. Por eso, al ser llamado a <\/span>la Sede<\/span> de Pedro, sent\u00ed la necesidad imperiosa de transmitir las experiencias vividas en mi pa\u00eds natal, pero que son ya acervo de <\/span>la Iglesia<\/span> universal.<\/span><\/p>\nLa Enc\u00edclica Dominum<\/span> et vivificantem, sobre el Esp\u00edritu Santo, se gest\u00f3 ya en Roma. Madur\u00f3, pues, algo m\u00e1s tarde. Surgi\u00f3 de las meditaciones sobre el evangelio de san Juan, sobre lo que Cristo dijo durante la \u00daltima Cena. Precisamente en estas \u00faltimas horas de la vida terrena de Cristo tuvo lugar probablemente la revelaci\u00f3n m\u00e1s completa del Esp\u00edritu Santo. En las palabras pronunciadas entonces por Jes\u00fas hay tambi\u00e9n una afirmaci\u00f3n muy significativa sobre la cuesti\u00f3n que nos interesa. Dice que el Esp\u00edritu Santo \u00abconvencer\u00e1 al mundo en lo referente al pecado\u00bb (Jn 16, 8). Trat\u00e9 de ahondar en estas palabras y esto me llev\u00f3 a las primeras p\u00e1ginas del libro del G\u00e9nesis, al episodio conocido con el nombre de \u00abpecado original\u00bb. San Agust\u00edn, con su extraordinaria perspicacia, describi\u00f3 la naturaleza de este pecado en la siguiente f\u00f3rmula: Amor sui usque ad contemptum Dei, amor de s\u00ed mismo hasta el desprecio de Dios.1 Precisamente el amor sui fue lo que llev\u00f3 a los primeros padres a la rebeli\u00f3n inicial y determin\u00f3 la propagaci\u00f3n en lo sucesivo del pecado a toda la historia del hombre. A eso se refieren las palabras del libro del G\u00e9nesis: \u00abser\u00e9is como Dios en el conocimiento del bien y el mal\u00bb (Gn 3, 5), es decir, decidir\u00e9is por vosotros mismos lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal.<\/span><\/p>\nY esta dimensi\u00f3n original del pecado no pod\u00eda tener un contrapeso adecuado m\u00e1s que en la actitud opuesta: Amor Dei usque ad contemptum sui, amor de Dios hasta el desprecio de s\u00ed mismo. De este modo nos adentramos en el misterio de <\/span>la Redenci\u00f3n<\/span> del hombre y, en este paso, nos gu\u00eda el Esp\u00edritu Santo. Es \u00c9l quien nos permite llegar a las profundidades del mysterium Crucis. Y tambi\u00e9n asomarnos sobre el profundo abismo del mal, cuyo causante y v\u00edctima a la vez resulta ser el hombre en el comienzo de su historia. A esto precisamente se refiere la expresi\u00f3n \u00abconvencer\u00e1 al mundo en lo referente al pecado\u00bb. El objetivo de este \u00abconvencer\u00bb no es la condena del mundo. Cuando <\/span>la Iglesia<\/span>, con la fuerza del Esp\u00edritu Santo, llama al mal por su nombre, lo hace \u00fanicamente con el fin de indicar al hombre la posibilidad de vencerlo, abri\u00e9ndose a la dimensi\u00f3n del amor Dei usque ad contemptum sui. \u00c9ste es el fruto de <\/span>la Misericordia Divina.<\/span> En Jesucristo, Dios se inclina sobre el hombre para tenderle la mano, para volver a levantarlo y ayudarle a reemprender el camino con renovado vigor. El hombre no es capaz de levantarse por sus propias fuerzas; necesita la ayuda del Esp\u00edritu Santo. Si rechaza esta ayuda, incurre en lo que Cristo llam\u00f3 \u00abblasfemia contra el Esp\u00edritu Santo\u00bb, declarando al mismo tiempo que es imperdonable (cf. Mt 12, 31). \u00bfPor qu\u00e9 es imperdonable? Porque excluye en el hombre el deseo mismo del perd\u00f3n. El hombre rechaza el amor y la misericordia de Dios porque \u00e9l mismo se considera Dios. Presume de valerse por s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\nMe he referido brevemente a tres Enc\u00edclicas que me parecen un comentario oportuno a todo el magisterio del Concilio Vaticano II, y tambi\u00e9n a las circunstancias complejas del momento hist\u00f3rico en que nos toca vivir.<\/span><\/p>\nEn el transcurso de los a\u00f1os me he ido convenciendo de que las ideolog\u00edas del mal est\u00e1n profundamente enraizadas en la historia del pensamiento filos\u00f3fico europeo. A este respecto, debo aludir a ciertos hechos relacionados con la historia de Europa y, sobre todo, con la cultura dominante en ella. Cuando se public\u00f3 <\/span>la Enc\u00edclica<\/span> sobre el Esp\u00edritu Santo, algunos sectores en Occidente reaccionaron negativamente e incluso de modo vivaz. \u00bfDe d\u00f3nde proven\u00eda esta reacci\u00f3n? Surg\u00eda de las mismas fuentes de las que, hace m\u00e1s de doscientos a\u00f1os, naci\u00f3 la llamada Ilustraci\u00f3n europea, especialmente la francesa, pero sin excluir la inglesa, la alemana, la espa\u00f1ola o la italiana. En Polonia tuvo un sesgo peculiar y Rusia, por su parte, probablemente no sinti\u00f3 tanto la sacudida de <\/span>la Ilustraci\u00f3n. All\u00ed<\/span>, la crisis de la tradici\u00f3n cristiana lleg\u00f3 por otros derroteros, hasta estallar a comienzos del siglo xx con mayor virulencia a\u00fan, como sucedi\u00f3 con la revoluci\u00f3n marxista, radicalmente atea.<\/span><\/p>\nPara esclarecer mejor este problema, hay que remontarse al per\u00edodo anterior a <\/span>la Ilustraci\u00f3n<\/span> y, espec\u00edficamente, a la revoluci\u00f3n que supuso el pensamiento de Descartes en la filosof\u00eda. El cogito, ergo sum \u2014pienso, luego existo\u2014 comportaba una inversi\u00f3n en el modo de hacer filosof\u00eda. En la \u00e9poca precartesiana, la filosof\u00eda, y por tanto el cogito, o m\u00e1s bien cognosco, estaba subordinado al esse, que era considerado primordial. A Descartes, en cambio, el esse le pareci\u00f3 secundario, mientras estim\u00f3 que lo principal era el cogito. De este modo, no solamente se produc\u00eda un cambio de rumbo en el modo de filosofar, sino tambi\u00e9n un abandono decisivo de lo que hab\u00eda sido la filosof\u00eda hasta entonces y, particularmente, para santo Tom\u00e1s de Aquino: la filosof\u00eda del esse. Antes todo se interpretaba desde el prisma del esse y desde esta perspectiva se buscaba una explicaci\u00f3n a todo. Dios, como el Ser plenamente autosuficiente (Ens subsistens), era considerado el fundamento indispensable de todo ens non subsistens, ens participatum, de todos los seres creados y, por tanto, tambi\u00e9n del hombre. El cogito, ergo sum supuso la ruptura con este modo de pensar. Lo primordial era ahora el ens cogitans. As\u00ed pues, a partir de Descartes, la filosof\u00eda se convierte en la ciencia del puro pensamiento: todo lo que es esse \u2014tanto el mundo creado como el Creador\u2014 permanece en el campo del cogito, como contenido de la conciencia humana. La filosof\u00eda se ocupa de los seres en la medida en que son contenidos de la conciencia y no en cuanto existentes fuera de ella.<\/span><\/p>\nLlegados a este punto, conviene detenerse un poco en la tradici\u00f3n de la filosof\u00eda polaca, particularmente en lo que sucedi\u00f3 tras la llegada al poder del Partido Comunista. En las universidades se puso todo tipo de obst\u00e1culos a cualquier forma de pensamiento filos\u00f3fico que no respondiera al modelo marxista. Y se hizo de un modo simple y radical, actuando contra los que segu\u00edan otras corrientes de pensamiento filos\u00f3fico. Es muy significativo que entre los destituidos de sus c\u00e1tedras estuvieran sobre todo los representantes de la filosof\u00eda realista, incluidos los seguidores de la fenomenolog\u00eda realista, como Roman Ingarden e Izydora D\u00e0mbska, esta \u00faltima de la escuela de Lvov-Varsovia. La operaci\u00f3n era m\u00e1s dif\u00edcil con los representantes del tomismo, porque ense\u00f1aban en <\/span>la Universidad Cat\u00f3lica<\/span> de Lubl\u00edn, en las facultades de Teolog\u00eda de Varsovia y Cracovia, as\u00ed como en los seminarios mayores. No obstante, en un segundo momento, el sistema tampoco fue condescendiente con ellos, aunque fuera con otros medios. Se recelaba tambi\u00e9n de otros prestigiosos profesores universitarios que manten\u00edan posturas cr\u00edticas respecto al materialismo dial\u00e9ctico. Recuerdo en particular a Tadeusz Kotarbin\u00b4ski, Maria Ossowska y Tadeusz Cze.zowski. Naturalmente, no se pod\u00edan quitar del Ordo acad\u00e9mico cursos como los dedicados a la l\u00f3gica y la metodolog\u00eda de las ciencias; pero se pod\u00eda obstaculizar de muchas formas a los profesores \u00abdisidentes\u00bb, limitando con cualquier medio su influjo en la formaci\u00f3n de los estudiantes.<\/span><\/p>\nLo ocurrido en Polonia tras la subida al poder de los marxistas tuvo consecuencias similares a las provocadas anteriormente en Europa occidental por los procesos desarrollados a partir de <\/span>la Ilustraci\u00f3n. Se<\/span> hablaba, entre otras cosas, del \u00abocaso del realismo tomista\u00bb, entendiendo con ello tambi\u00e9n el abandono del cristianismo como fuente de un pensamiento filos\u00f3fico. En definitiva, se cuestionaba la posibilidad misma de llegar a Dios. En la l\u00f3gica del cogito, ergo sum, Dios se reduc\u00eda s\u00f3lo a un contenido de la conciencia humana; no se le pod\u00eda considerar como Quien es la raz\u00f3n \u00faltima del sum humano. Por ende, no se pod\u00eda mantener como el Ens subsistens, el \u00abSer autosuficiente\u00bb, como el Creador, Quien da la existencia, m\u00e1s a\u00fan, como Quien se entrega a s\u00ed mismo en el misterio de <\/span>la Encarnaci\u00f3n<\/span>, de <\/span>la Redenci\u00f3n<\/span> y de <\/span>la Gracia. El<\/span> Dios de la revelaci\u00f3n dejaba de existir como el \u00abDios de los fil\u00f3sofos\u00bb. Quedaba \u00fanicamente la idea de Dios, como tema de una libre elaboraci\u00f3n del pensamiento humano.<\/span><\/p>\nDe esta manera se desmoronaban tambi\u00e9n los fundamentos de la \u00abfilosof\u00eda del mal\u00bb. Porque el mal, en su sentido realista, s\u00f3lo puede existir en relaci\u00f3n al bien y, en particular, a Dios, sumo Bien. De este mal habla precisamente el libro del G\u00e9nesis. S\u00f3lo desde esta perspectiva se puede entender el pecado original y tambi\u00e9n cada pecado personal del hombre. Pero este mal fue redimido por Cristo mediante la cruz. M\u00e1s propiamente hablando, fue redimido el hombre, quien, por medio de Cristo, ha sido hecho part\u00edcipe de la vida de Dios. Todo esto, el gran drama de la historia de <\/span>la Salvaci\u00f3n<\/span>, desapareci\u00f3 de la mentalidad ilustrada. El hombre se hab\u00eda quedado solo; solo como creador de su propia historia y de su propia civilizaci\u00f3n; solo como quien decide por s\u00ed mismo lo que es bueno y lo que es malo, como quien existir\u00eda y continuar\u00eda actuando etsi Deus non daretur, aunque Dios no existiera.<\/span><\/p>\nPero si el hombre por s\u00ed solo, sin Dios, puede decidir lo que es bueno y lo que es malo, tambi\u00e9n puede disponer que un determinado grupo de seres humanos sea aniquilado. Determinaciones de este tipo se tomaron, por ejemplo, en el Tercer Reich por personas que, habiendo llegado al poder por medios democr\u00e1ticos, se sirvieron de \u00e9l para poner en pr\u00e1ctica los perversos programas de la ideolog\u00eda nacionalsocialista, que se inspiraba en presupuestos racistas. Medidas an\u00e1logas tom\u00f3 tambi\u00e9n el Partido Comunista en <\/span>la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica<\/span> y en los pa\u00edses sometidos a la ideolog\u00eda marxista. En este contexto se perpetr\u00f3 el exterminio de los jud\u00edos y tambi\u00e9n de otros grupos como los gitanos, los campesinos en Ucrania y el clero ortodoxo y cat\u00f3lico en Rusia, en Bielorrusia y m\u00e1s all\u00e1 de los Urales. De un modo parecido se persigui\u00f3 a todas las personas inc\u00f3modas para el sistema, como, por ejemplo, a los ex combatientes de septiembre de <\/span>1939, a<\/span> los soldados del Ej\u00e9rcito nacional en Polonia al terminar <\/span>la Segunda Guerra<\/span> Mundial o a los intelectuales que no compart\u00edan la ideolog\u00eda marxista o nazi. Generalmente se trataba del exterminio f\u00edsico, pero a veces tambi\u00e9n de una destrucci\u00f3n moral: se imped\u00eda m\u00e1s o menos dr\u00e1sticamente a la persona el ejercicio de sus derechos.<\/span><\/p>\nA este prop\u00f3sito, no se puede omitir la referencia a una cuesti\u00f3n m\u00e1s actual que nunca, y dolorosa. Despu\u00e9s de la ca\u00edda de los sistemas construidos sobre las ideolog\u00edas del mal, cesaron de hecho en esos pa\u00edses las formas de exterminio apenas citadas. No obstante, se mantiene a\u00fan la destrucci\u00f3n legal de vidas humanas concebidas, antes de su nacimiento. Y en este caso se trata de un exterminio decidido incluso por parlamentos elegidos democr\u00e1ticamente, en los cuales se invoca el progreso civil de la sociedad y de la humanidad entera. Tampoco faltan otras formas graves de infringir la ley de Dios. Pienso, por ejemplo, en las fuertes presiones del Parlamento Europeo para que se reconozcan las uniones homosexuales como si fueran otra forma de familia, que tendr\u00eda tambi\u00e9n derecho a la adopci\u00f3n. Se puede, m\u00e1s a\u00fan, se debe, plantear la cuesti\u00f3n sobre la presencia en este caso de otra ideolog\u00eda del mal, tal vez m\u00e1s insidiosa y celada, que intenta instrumentalizar incluso los derechos del hombre contra el hombre y contra la familia.<\/span><\/p>\n\u00bfPor qu\u00e9 ocurre todo esto? \u00bfCu\u00e1l es la ra\u00edz de estas ideolog\u00edas postilustradas? La respuesta, en realidad, es sencilla: simplemente porque se rechaz\u00f3 a Dios como Creador y, por ende, como fundamento para determinar lo que es bueno y lo que es malo. Se rehus\u00f3 la noci\u00f3n de lo que, de la manera m\u00e1s profunda, nos constituye en seres humanos, es decir, el concepto de naturaleza humana como \u00abdato real\u00bb, poniendo en su lugar un \u00abproducto del pensamiento\u00bb, libremente formado y que cambia libremente seg\u00fan las circunstancias. Considero que una reflexi\u00f3n atenta sobre esto podr\u00eda conducirnos m\u00e1s all\u00e1 de la fisura cartesiana. Si queremos hablar sensatamente del mal y del bien, hemos de volver a santo Tom\u00e1s de Aquino, es decir, a la filosof\u00eda del ser. Con el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico, por ejemplo, se pueden analizar ciertas experiencias, como la moral, la religiosa e incluso la de ser hombre, enriqueciendo as\u00ed de modo significativo nuestro conocimiento. Pero no se puede olvidar que todos estos an\u00e1lisis admiten en cierto modo, de manera impl\u00edcita, la realidad de la existencia humana como un ser creado, y tambi\u00e9n la realidad del Ser absoluto. Si no se parte de tales presupuestos \u00abrealistas\u00bb, se acaba movi\u00e9ndose en el vac\u00edo.<\/span><\/p>\n3\/ EL L\u00cdMITE IMPUESTO AL MAL EN <\/span>LA HISTORIA DE<\/span> EUROPA<\/span><\/p>\nEl hombre tiene a veces la impresi\u00f3n de que el mal es omnipotente y domina este mundo de manera absoluta. Seg\u00fan Su Santidad, \u00bfexiste un l\u00edmite infranqueable para el mal?<\/span><\/p>\nHe tenido la oportunidad de experimentar personalmente las \u00abideolog\u00edas del mal\u00bb. Es algo que nunca se borra de la memoria. Primero fue el nazismo. Lo que se pod\u00eda ver en aquellos a\u00f1os era ya terrible. Pero muchos aspectos del nazismo no se ve\u00edan en aquel per\u00edodo. No todos se daban cuenta de la verdadera magnitud del mal que se cern\u00eda sobre Europa, ni siquiera muchos de entre nosotros que estaban en el centro mismo de aquel torbellino. Viv\u00edamos sumidos en una gran erupci\u00f3n del mal, y s\u00f3lo gradualmente comenzamos a darnos cuenta de sus dimensiones reales. Porque los responsables trataban a toda costa de ocultar sus propios cr\u00edmenes a los ojos del mundo. Tanto los nazis durante la guerra como los comunistas despu\u00e9s, en Europa Oriental, intentaban encubrir ante la opini\u00f3n p\u00fablica lo que estaban haciendo. Durante mucho tiempo Occidente no quiso creer en el exterminio de los jud\u00edos. S\u00f3lo despu\u00e9s, todo esto sali\u00f3 a la luz sin tapujos. Ni siquiera en Polonia se sab\u00eda todo lo que los nazis hab\u00edan hecho y hac\u00edan a los polacos ni lo que los sovi\u00e9ticos hicieron a los oficiales polacos en Katyn\u00b4, e incluso la tr\u00e1gica historia de las deportaciones se conoc\u00eda s\u00f3lo en parte.<\/span><\/p>\nM\u00e1s tarde, una vez terminada la guerra, pens\u00e9 para m\u00ed: Dios concedi\u00f3 al hitlerismo doce a\u00f1os de existencia y, cumplido este plazo, el sistema sucumbi\u00f3. Por lo visto, \u00e9ste fue el l\u00edmite que <\/span>la Divina Providencia<\/span> impuso a semejante locura. A decir verdad, no fue solamente una locura: fue una \u00abbestialidad\u00bb, como escribi\u00f3 Konstanty Michalski.2 El hecho es que <\/span>la Divina Providencia<\/span> concedi\u00f3 s\u00f3lo aquellos doce a\u00f1os al desenfreno de aquel furor bestial. Si el comunismo ha sobrevivido m\u00e1s tiempo y tiene alguna perspectiva de un desarrollo mayor, pensaba para mis adentros, debe ser por alg\u00fan motivo.<\/span><\/p>\nEn 1945, al terminar la guerra, el comunismo aparec\u00eda muy fuerte y peligroso, mucho m\u00e1s que en 1920. Ya en aquel momento se ten\u00eda la impresi\u00f3n de que los comunistas conquistar\u00edan Polonia e ir\u00edan m\u00e1s all\u00e1, a Europa Occidental, aspirando a la conquista del mundo. En realidad, no se lleg\u00f3 a tanto. El \u00abmilagro del V\u00edstula\u00bb realizado con la victoria de Pil-sudski en la batalla contra el Ej\u00e9rcito Rojo, aminor\u00f3 las pretensiones sovi\u00e9ticas. Pero despu\u00e9s de la victoria sobre el nazismo en <\/span>la Segunda Guerra<\/span> Mundial, los comunistas se sintieron envalentonados y se aprestaron con todo descaro a conquistar el mundo o, al menos, Europa. Esto llev\u00f3 inicialmente a la divisi\u00f3n del continente en zonas de influencia, seg\u00fan el acuerdo logrado en <\/span>la Conferencia<\/span> de Yalta en febrero de 1945. Un acuerdo respetado s\u00f3lo en apariencia por los comunistas, que lo violaron de hecho de muy diversas maneras, ante todo con la invasi\u00f3n ideol\u00f3gica y la propaganda pol\u00edtica, no s\u00f3lo en Europa, sino tambi\u00e9n en el resto del mundo. Me qued\u00f3 entonces muy claro que su dominio durar\u00eda mucho m\u00e1s tiempo que el del nazismo. \u00bfCu\u00e1nto? Era dif\u00edcil de prever. Lo que se pod\u00eda pensar es que tambi\u00e9n este mal era en cierto sentido necesario para el mundo y para el hombre. En efecto, en determinadas circunstancias de la existencia humana parece que el mal sea en cierta medida \u00fatil, en cuanto propicia ocasiones para el bien. \u00bfAcaso no fue Johann Wolfgang von Goethe quien calific\u00f3 al diablo como: \u00abein Teil von jener Kraft, die stets das B\u00f6se will und stets das Gute schafft\u00bb, una parte de esa fuerza que desea siempre el mal y que termina siempre haciendo el bien?3 Por su parte, san Pablo exhorta a este respecto: \u00abNo te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien\u00bb (Rm 12, 21). En definitiva, tras la experiencia punzante del mal, se llega a practicar un bien m\u00e1s grande.<\/span><\/p>\nMe he detenido en destacar el l\u00edmite impuesto al mal en la historia de Europa precisamente para mostrar que dicho l\u00edmite es el bien; el bien divino y humano que se ha manifestado en la misma historia, en el curso del siglo pasado y tambi\u00e9n de muchos milenios. En todo caso, no se olvida f\u00e1cilmente el mal que se ha experimentado directamente. S\u00f3lo se puede perdonar. Y, \u00bfqu\u00e9 significa perdonar, sino recurrir al bien, que es mayor que cualquier mal? Un bien que, en definitiva, tiene su fuente \u00fanicamente en Dios. S\u00f3lo Dios es el Bien. El l\u00edmite impuesto al mal por el bien divino se ha incorporado a la historia del hombre, a la historia de Europa en particular, por medio de Cristo. As\u00ed pues, no se puede separar a Cristo de la historia del hombre. Lo dije durante mi primera visita a Polonia, en Varsovia, en <\/span>la Plaza<\/span> de <\/span>la Victoria. Dije<\/span> entonces que no se pod\u00eda apartar a Cristo de la historia de mi naci\u00f3n. \u00bfSe le puede apartar de la historia de cualquier naci\u00f3n? \u00bfSe le puede apartar de la historia de Europa? De hecho, \u00a1s\u00f3lo en \u00c9l todas las naciones y la humanidad entera pueden \u00abcruzar el umbral de la esperanza\u00bb!<\/span><\/p>\n4\/ <\/span>LA REDENCI\u00d3N COMO<\/span> L\u00cdMITE DIVINO IMPUESTO AL MAL<\/span><\/p>\n\u00bfC\u00f3mo hay que entender m\u00e1s concretamente este l\u00edmite al mal del que estamos hablando? \u00bfEn qu\u00e9 consiste la esencia de este l\u00edmite?<\/span><\/p>\nCuando hablo del l\u00edmite impuesto al mal, pienso ante todo en el l\u00edmite hist\u00f3rico que, por obra de <\/span>la Providencia<\/span>, ha circunscrito el mal de los totalitarismos que se han afianzado en el siglo xx, el nacionalsocialismo y el comunismo marxista. En esta perspectiva, me resulta dif\u00edcil renunciar a otros razonamientos de car\u00e1cter teol\u00f3gico. No me refiero a ese tipo de reflexiones que suelen llamarse a veces \u00abteolog\u00eda de la historia\u00bb. Se trata m\u00e1s bien de una disquisici\u00f3n que intenta ir m\u00e1s a fondo, mediante una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, hasta llegar a las ra\u00edces del mal, para descubrir la posibilidad de vencerlo gracias a la obra de Cristo.<\/span><\/p>\nQuien puede poner un l\u00edmite definitivo al mal es Dios mismo. \u00c9l es <\/span>la Justicia<\/span> misma. Es \u00c9l quien premia el bien y castiga el mal en perfecta correlaci\u00f3n con la situaci\u00f3n objetiva. Me refiero a todo mal moral, a todo pecado. Ya en el para\u00edso terrenal aparece en el horizonte de la historia humana el Dios que juzga y castiga. El libro del G\u00e9nesis describe detalladamente el castigo que recibieron los primeros padres despu\u00e9s de haber pecado (cf. Gn 3, 14-19). Y la pena impuesta se extendi\u00f3 a toda la historia del hombre. En efecto, el pecado original es hereditario. Como tal, indica una cierta pecaminosidad innata del hombre, su arraigada inclinaci\u00f3n hacia el mal en vez de hacia el bien. Hay en el hombre una cierta debilidad cong\u00e9nita de naturaleza moral, que se une a la fragilidad de su existencia y a su flaqueza psicof\u00edsica. Con ella se relacionan las diversas desdichas que <\/span>la Biblia<\/span>, ya desde las primeras p\u00e1ginas, indica como consecuencia del pecado.<\/span><\/p>\nPor tanto, puede decirse que la historia del hombre est\u00e1 marcada desde el principio por el l\u00edmite que Dios Creador pone al mal. El Concilio Vaticano II ha ense\u00f1ado mucho sobre este punto en <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span> pastoral Gaudium et spes. Valdr\u00eda la pena citar aqu\u00ed la exposici\u00f3n preliminar que el Concilio dedica a la situaci\u00f3n del hombre en el mundo de hoy, y no s\u00f3lo de hoy. Me limitar\u00e9 a ciertos pasajes sobre el tema del pecado y de la pecaminosidad del hombre: \u00abPues el hombre, al examinar su coraz\u00f3n, se descubre tambi\u00e9n inclinado al mal e inmerso en muchos males que no pueden proceder de su Creador, que es bueno. Neg\u00e1ndose con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompi\u00f3 adem\u00e1s el orden debido con respecto a su fin \u00faltimo y, al mismo tiempo, toda su ordenaci\u00f3n en relaci\u00f3n consigo mismo, con todos los otros hombres y con todas las cosas creadas. De ah\u00ed que el hombre est\u00e9 dividido en su interior. Por esto, toda vida humana, singular o colectiva, aparece como una lucha, ciertamente dram\u00e1tica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Adem\u00e1s, el hombre se encuentra hasta tal punto incapaz de vencer eficazmente por s\u00ed mismo los ataques del mal, que cada uno se siente como atado con cadenas. Pero el mismo Se\u00f1or vino para liberar y fortalecer al hombre, renov\u00e1ndolo interiormente y arrojando fuera al pr\u00edncipe de este mundo (cf. Jn 12, 31), que lo reten\u00eda en la esclavitud del pecado. Pues el pecado disminuye al hombre mismo impidi\u00e9ndole la consecuci\u00f3n de su propia plenitud. A la luz de esta Revelaci\u00f3n, tanto la sublime vocaci\u00f3n como la profunda miseria que los hombres experimentan encuentran su raz\u00f3n \u00faltima\u00bb (n. 13).<\/span><\/p>\nAs\u00ed pues, no se puede hablar del \u00abl\u00edmite impuesto al mal\u00bb sin tener en cuenta el alcance de las palabras citadas. Dios mismo ha venido para salvarnos, para salvar al hombre del mal, y esta venida de Dios, este \u00abAdviento\u00bb que celebramos con tanto regocijo en las semanas previas a <\/span>la Navidad<\/span>, tiene un car\u00e1cter redentor. No se puede pensar en el l\u00edmite puesto por Dios mismo al mal en sus diferentes formas sin referirse al misterio de <\/span>la Redenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n\u00bfAcaso el misterio de <\/span>la Redenci\u00f3n<\/span> es la respuesta a ese mal hist\u00f3rico que, en sus diversas formas, reaparece una y otra vez en las vicisitudes del hombre? \u00bfEs tambi\u00e9n la respuesta al mal de nuestros tiempos? Se podr\u00eda pensar que el mal de los campos de concentraci\u00f3n, de las c\u00e1maras de gas, de la crueldad de ciertas actuaciones de los servicios policiales y, en fin, de la guerra total y de los sistemas basados en la prepotencia \u2014y que, dicho sea de paso, suprim\u00edan sistem\u00e1ticamente la presencia de la cruz\u2014, es m\u00e1s fuerte que cualquier otro bien. No obstante, examinando m\u00e1s atentamente la historia de los pueblos y naciones que vivieron la desgracia de los sistemas totalitarios y de la persecuci\u00f3n por la fe, descubrimos que precisamente en ella se revela claramente la presencia victoriosa de la cruz de Cristo. Y, sobre ese trasfondo dram\u00e1tico, dicha presencia aparece quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s impresionante. A los que est\u00e1n sometidos a una actuaci\u00f3n sistem\u00e1tica del mal, no les queda nada m\u00e1s que Cristo y su cruz como fuente de autodefensa espiritual y como promesa de victoria. \u00bfAcaso no se convirti\u00f3 san Maximiliano Kolbe, con su sacrificio, en un signo de victoria sobre el mal en el campo de exterminio en Auschwitz? \u00bfNo es \u00e9sta la historia de santa Edith Stein \u2014gran pensadora de la escuela de Husserl\u2014, incinerada en el crematorio en Birkenau, que comparti\u00f3 as\u00ed el destino de muchos hijos e hijas de Israel? Adem\u00e1s de estas dos figuras que suelen citarse juntas, hay muchos otros que, en aquella dolorosa historia, destacaron entre sus compa\u00f1eros de prisi\u00f3n por la grandeza del testimonio que dieron de Cristo crucificado y resucitado.<\/span><\/p>\nEl misterio de <\/span>la Redenci\u00f3n<\/span> de Cristo est\u00e1 arraigado muy profundamente en nuestra existencia. La vida contempor\u00e1nea est\u00e1 dominada por la civilizaci\u00f3n t\u00e9cnica; pero tambi\u00e9n ella es iluminada por este misterio, como nos lo ha recordado el Concilio Vaticano II: \u00abPor consiguiente, si alguien pregunta c\u00f3mo se puede superar aquella miseria, los cristianos proclamar\u00e1n que todas las actividades del hombre, que la soberbia y el amor desordenado de s\u00ed mismo ponen cada d\u00eda en peligro, deben ser purificadas y llevadas a la perfecci\u00f3n por la cruz y <\/span>la Resurrecci\u00f3n<\/span> de Cristo. Pues, redimido por Cristo y hecho criatura nueva en el Esp\u00edritu Santo, el hombre puede y debe amar las cosas mismas creadas por Dios. Pues de Dios las recibe y las mira y respeta como provenientes de la mano de Dios. Dando gracias por ellas a su Bienhechor, y usando y gozando de las criaturas con pobreza y libertad de esp\u00edritu, entra en la verdadera posesi\u00f3n del mundo como quien no tiene nada y lo posee todo.\u00bb4<\/span><\/p>\nSe puede decir que, a lo largo de toda <\/span>la Constituci\u00f3n Gaudium<\/span> et spes, el Concilio desarrolla la visi\u00f3n del mundo descrita al inicio del documento: el Concilio \u00abtiene, pues, ante sus ojos el mundo de los hombres, es decir, toda la familia humana con la universalidad de las realidades entre las que \u00e9sta vive; el mundo, teatro de la historia del g\u00e9nero humano, marcado por su destreza, sus derrotas y sus victorias; el mundo que los fieles cristianos creen creado y conservado por el amor del Creador, colocado ciertamente bajo la esclavitud del pecado, pero liberado por Cristo crucificado y resucitado, una vez que fue quebrantado el poder del maligno, para que se transforme, seg\u00fan el designio de Dios, y llegue a su consumaci\u00f3n\u00bb (n. 2).<\/span><\/p>\nSe puede notar, hojeando las p\u00e1ginas de <\/span>la Gaudium<\/span> et spes, que insiste siempre en las \u00abpalabras clave\u00bb: cruz, Resurrecci\u00f3n, misterio pascual. Todas ellas en conjunto dicen: Redenci\u00f3n. El mundo ha sido redimido por Dios. A este prop\u00f3sito, los escol\u00e1sticos usaban la expresi\u00f3n de status naturae redemptae, estado de naturaleza redimida. Aunque el Concilio casi no usa la palabra \u00abRedenci\u00f3n\u00bb, se refiere no obstante a ella en numerosos pasajes. En el lenguaje conciliar, <\/span>la Redenci\u00f3n<\/span> es concebida como el momento del misterio pascual que culmina en <\/span>la Resurrecci\u00f3n.<\/span> \u00bfHubo alguna raz\u00f3n para una opci\u00f3n de este tipo? Cuando he conocido m\u00e1s de cerca la teolog\u00eda oriental, he comprendido mejor que en esta formulaci\u00f3n conciliar subyac\u00eda una dimensi\u00f3n ecum\u00e9nica importante. La acentuaci\u00f3n en <\/span>la Resurrecci\u00f3n<\/span> destacaba la espiritualidad de los grandes Padres del Cristianismo de Oriente. <\/span>La Redenci\u00f3n<\/span> es el l\u00edmite divino impuesto al mal por la simple raz\u00f3n de que en ella el mal es vencido radicalmente por el bien, el odio por el amor, la muerte por <\/span>la Resurrecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n5\/ EL MISTERIO DE <\/span>LA REDENCI\u00d3N<\/span><\/p>\nA la luz de estas consideraciones surge la exigencia de una respuesta m\u00e1s completa a la cuesti\u00f3n sobre la naturaleza de <\/span>la Redenci\u00f3n.<\/span> \u00bfQu\u00e9 es <\/span>la Redenci\u00f3n<\/span> | |
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