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Una reflexi\u00f3n a partir del Mart\u00edn Fierro<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n Mart\u00edn Fierro, poema \u00abnacional\u00bb<\/span><\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n
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1. La \u00abidentidad nacional\u00bb en un mundo globalizado<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\nEs curioso. Solamente viendo el t\u00edtulo del libro, antes incluso de abrirlo, ya encuentro sugerentes motivos de reflexi\u00f3n acerca de los n\u00facleos de nuestra identidad como Naci\u00f3n<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>El gaucho Mart\u00edn Fierro<\/span>\u00a0<\/span>(<\/span>as\u00ed se llam\u00f3 el primer libro publicado, despu\u00e9s conocido como<\/span>\u00a0<\/span>La Ida<\/span>); \u00bfQu\u00e9 tiene que ver el gaucho con nosotros? Si vivi\u00e9ramos en el campo, trabajando con los animales, o al menos en pueblos rurales, con un mayor contacto con la tierra ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil comprender… En nuestras grandes ciudades, claramente en Buenos Aires, mucha gente recordar\u00e1 el caballo de la calesita o los corrales de Mataderos como lo m\u00e1s cercano a la experiencia ecuestre que haya pasado por su vida. Y, \u00bfHace falta hacer notar que m\u00e1s del 86 % de los argentinos viven en grandes ciudades? Para la mayor\u00eda de nuestros j\u00f3venes y ni\u00f1os, el mundo del Mart\u00edn Fierro es mucho m\u00e1s ajeno que los escenarios m\u00edstico-futuristas de los comics japoneses.<\/span>
\nEsto est\u00e1 muy relacionado, por supuesto, con el fen\u00f3meno de la globalizaci\u00f3n. Desde Bangkok hasta San Pablo, desde Buenos Aires hasta Los <\/span>Angeles<\/span> o <\/span>Sydney<\/span>, much\u00edsimos j\u00f3venes escuchan a los mismos m\u00fasicos, los ni\u00f1os ven los mismos dibujos animados, las familias se visten, comen y se divierten en las mismas cadenas. La producci\u00f3n y el comercio circulan a trav\u00e9s de las cada vez m\u00e1s permeables fronteras nacionales. Conceptos, religiones y formas de vida se nos hacen m\u00e1s pr\u00f3ximos a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n y el turismo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Sin embargo, esta globalizaci\u00f3n es una realidad ambigua. Muchos factores parecen llevarnos a suprimir las barreras culturales que imped\u00edan el reconocimiento de la com\u00fan dignidad de los seres humanos, aceptando la diversidad de condiciones, razas, sexo o cultura.Jam\u00e1s la humanidad tuvo, como ahora, la posibilidad de constituir <\/span>una comunidad mundial <\/span>plurifac\u00e9tica<\/span><\/p>\n <\/p>\n
y solidaria. <\/span>Pero, por otro lado, la indiferencia reinante ante los desequilibrios sociales crecientes, la imposici\u00f3n unilateral de valores y costumbres por parte de algunas culturas, la crisis ecol\u00f3gica y la exclusi\u00f3n de millones de seres humanos de los beneficios del desarrollo, cuestionan seriamente esta mundializaci\u00f3n. La constituci\u00f3n de una familia humana solidaria y fraterna, en este contexto, sigue siendo una utop\u00eda.<\/span>
\nUn verdadero crecimiento en la conciencia de la humanidad no puede fundarse en otra cosa que en la pr\u00e1ctica del di\u00e1logo y el amor. Di\u00e1logo y amor se suponen en el reconocimiento del otro como otro, la aceptaci\u00f3n de la diversidad. S\u00f3lo as\u00ed puede fundarse el valor de la comunidad: no pretendiendo que el otro se subordine a mis criterios y prioridades, no \u00ababsorbiendo\u00bb al otro, sino reconociendo como valioso lo que el otro es, y celebrando esa diversidad que nos enriquece a todos. Lo contrario es mero narcisismo, imperialismo, pura necedad.<\/span>
\nEsto tambi\u00e9n debe leerse en la direcci\u00f3n inversa: \u00bfc\u00f3mo puedo dialogar, c\u00f3mo puedo amar, c\u00f3mo puedo construir algo com\u00fan si dejo diluirse, perderse, desaparecer lo que hubiera sido mi aporte?<\/span>\u00a0<\/span>La globalizaci\u00f3n como imposici\u00f3n unidireccional y <\/span>uniformante<\/span> de valores, pr\u00e1cticas y mercanc\u00edas va de la mano de la integraci\u00f3n entendida como imitaci\u00f3n y subordinaci\u00f3n cultural, intelectual y espiritual.<\/span>\u00a0<\/span>Entonces, ni profetas del aislamiento, ermita\u00f1os localistas en un mundo global, ni descerebrados y mim\u00e9ticos pasajeros del furg\u00f3n de cola, admirando los fuegos artificiales del Mundo (de los otros) con la boca abierta y aplausos programados. Los pueblos, al integrarse al di\u00e1logo global, aportan los valores de su cultura y han de defenderlos de toda absorci\u00f3n desmedida o \u00abs\u00edntesis de laboratorio\u00bb que los diluya en \u00ablo com\u00fan\u00bb, \u00ablo global\u00bb. Y -al aportar esos valores- reciben de otros pueblos, con el mismo respeto y dignidad, las culturas que le son propias.<\/span>
\nTampoco cabe aqu\u00ed un desaguisado eclecticismo porque, en este caso, los valores de un pueblo se desarraigan de la f\u00e9rtil tierra que les dio y les mantiene el ser para entreverarse en una suerte de mercado de curiosidades donde<\/span>\u00a0<\/span>\u00abtodo es igual, dale que va… que all\u00e1 en el horno nos <\/span>vamo<\/span>‘ a encontrar\u00bb.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
2. La Naci\u00f3n como continuidad de una historia com\u00fan<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n
S\u00f3lo podemos abrir, con provecho, nuestro \u00abpoema nacional\u00bb si caemos en la cuenta de que lo que all\u00ed se narra tiene que ver directamente con nosotros, aqu\u00ed y ahora, y no porque seamos gauchos o usemos poncho, sino porque el drama que nos narra Hern\u00e1ndez se ubica en la historia real, cuyo devenir nos trajo hasta aqu\u00ed. Los hombres y mujeres reflejados en el tiempo del relato vivieron en esta tierra, y sus decisiones, producciones e ideales amasaron la realidad de la cual hoy somos parte, la que hoy nos afecta directamente. Justamente, esa \u00abproductividad\u00bb, esos \u00abefectos\u00bb, esa capacidad de ser ubicado en la din\u00e1mica real de la historia, es lo que hace del Mart\u00edn Fierro un \u00abpoema nacional\u00bb. No la guitarra, el mal\u00f3n y la payada.<\/span><\/p>\nY aqu\u00ed se hace necesaria una apelaci\u00f3n a la conciencia. Los argentinos tenemos una peligrosa tendencia a pensar que todo empieza hoy, a olvidarnos de que nada nace de un zapallo, ni cae del cielo como un meteorito. Esto ya es un problema: si no aprendemos a reconocer y asumir los errores y aciertos del pasado, que dieron origen a los bienes y males del presente, estaremos condenados a la eterna repetici\u00f3n de lo mismo, que -en realidad- no es nada eterna, pues la soga se puede estirar s\u00f3lo hasta cierto l\u00edmite… Pero hay m\u00e1s: si cortamos la relaci\u00f3n con el pasado, lo mismo haremos con el futuro. Ya podemos empezar a mirar a nuestro alrededor… y a nuestro interior.<\/span><\/p>\n\u00bfNo hubo una negaci\u00f3n del futuro, una absoluta falta de responsabilidad por las generaciones siguientes, en la ligereza con que se trataron las instituciones, los bienes y hasta las personas de nuestro pa\u00eds?<\/span>
\nLo cierto es esto: Somos personas hist\u00f3ricas. Vivimos en el tiempo y el espacio.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Cada generaci\u00f3n necesita de las anteriores y se debe a las que la siguen.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Y eso, en gran medida, es ser una Naci\u00f3n: entenderse como continuadores de la tarea de otros hombres y mujeres que ya dieron lo suyo, y como constructores de un \u00e1mbito com\u00fan, de una casa, para los que vendr\u00e1n despu\u00e9s.<\/span>
\nCiudadanos \u00abglobales\u00bb, la lectura del Mart\u00edn Fierro nos puede ayudar a \u00abaterrizar\u00bb y acotar esa \u00abglobalidad\u00bb, reconociendo los avatares de la gente que construy\u00f3 nuestra nacionalidad, haciendo propios o nuestro el andar como pueblo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
3. Ser un pueblo supone, ante todo, una actitud \u00e9tica, que brota de la libertad<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Ante la crisis vuelve a ser necesario respondernos a la pregunta de fondo: \u00bfen qu\u00e9 se fundamenta lo que llamamos \u00abv\u00ednculo social\u00bb? Eso que decimos que est\u00e1 en serio riesgo de perderse, \u00bfQu\u00e9 es, en definitiva? \u00bfQu\u00e9 es lo que me \u00abvincula\u00bb, me \u00abliga\u00bb, a otras personas en un lugar determinado, hasta el punto de compartir un mismo destino?<\/span><\/p>\nPerm\u00edtanme adelantar la respuesta: se trata de una cuesti\u00f3n \u00e9tica. El fundamento de la relaci\u00f3n entre la moral y lo social se halla, justamente, en ese espacio (tan esquivo, por otra parte) en que el hombre es hombre en la sociedad, animal pol\u00edtico, como dir\u00edan Arist\u00f3teles y toda la tradici\u00f3n republicana cl\u00e1sica. Es esta naturaleza social del hombre la que fundamenta la posibilidad de un contrato entre los individuos libres, como propone la tradici\u00f3n democr\u00e1tica liberal (tradiciones tantas veces opuestas, como lo demuestran multitud de enfrentamientos en nuestra historia). Entonces, plantear la crisis como un problema moral supondr\u00e1 la necesidad de volver a referirse a los valores humanos, universales, que Dios ha sembrado en el coraz\u00f3n del hombre, y que van madurando con el crecimiento personal y comunitario. Cuando los obispos repetimos, una y otra vez, que la crisis es fundamentalmente moral, no se trata de esgrimir un moralismo barato, una reducci\u00f3n de lo pol\u00edtico, lo social y lo econ\u00f3mico a una cuesti\u00f3n individual de la conciencia. Eso ser\u00eda \u00abmoralina\u00bb.<\/span><\/p>\nNo estamos \u00abllevando agua para el propio molino\u00bb (dado que la conciencia y lo moral es uno de los campos donde la Iglesia tiene competencia m\u00e1s propiamente), sino intentando apuntar a las valoraciones colectivas que se han expresado en actitudes, acciones y procesos de tipo hist\u00f3rico-pol\u00edtico y social.<\/span>
\nLas acciones libres de los seres humanos, adem\u00e1s de su peso en lo que hace a la responsabilidad individual, tienen consecuencias de largo alcance: generan estructuras que permanecen en el tiempo, difunden un clima en el cual determinados valores pueden ocupar un lugar central en la vida p\u00fablica o quedar marginados de la cultura vigente. Y esto tambi\u00e9n cae dentro del \u00e1mbito moral. Por eso, debemos reencontrar el modo particular que nos hemos dado, en nuestra historia, para convivir, formar una comunidad.<\/span><\/p>\nDesde este punto de vista, retomemos el poema. Como todo relato popular, Mart\u00edn Fierro comienza con una descripci\u00f3n del \u00abpara\u00edso original\u00bb.<\/span><\/p>\nPinta una realidad id\u00edlica, en la cual el gaucho vive con el ritmo calmo de la naturaleza, rodeado de sus afectos, trabajando con alegr\u00eda y habilidad, divirti\u00e9ndose con sus compa\u00f1eros, integrado en un modo de vida sencillo y humano. \u00bfA qu\u00e9 apunta este escenario?<\/span><\/p>\nEn primer lugar, no movi\u00f3 al autor una especie de nostalgia por el \u00abEd\u00e9n gauchesco perdido\u00bb. El recurso literario de pintar una situaci\u00f3n ideal al comienzo no es m\u00e1s que una presentaci\u00f3n inicial del mismo ideal. El valor a plasmar no est\u00e1 atr\u00e1s, en el \u00aborigen\u00bb, sino adelante, en el proyecto. En el origen est\u00e1 la dignidad de hijo de Dios, la vocaci\u00f3n, el llamado a plasmar un proyecto.<\/span><\/p>\nSe trata de \u00abponer el final al principio\u00bb (idea, por otro lado, profundamente b\u00edblica y cristiana): es el <\/span>telostipo<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n
La direcci\u00f3n que otorguemos a nuestra convivencia tendr\u00e1 que ver con el tipo de sociedad que queramos formar.<\/span><\/p>\nEsa \u00e9tica com\u00fan, esa \u00abdimensi\u00f3n moral\u00bb, es la que permite a la multitud desarrollarse junta, sin convertirse en enemigos unos de otros. Pensemos en una peregrinaci\u00f3n: salir de un lugar y dirigirse al mismo destino permite a la columna mantenerse como tal, m\u00e1s all\u00e1 del distinto ritmo o <\/span>paso<\/span> de cada grupo o individuo.<\/span>Sinteticemos, entonces, esta idea. \u00bfQu\u00e9 es lo que hace que muchas personas formen un pueblo? En primer lugar, hay una ley natural y luego una herencia. En segundo lugar, hay un factor psicol\u00f3gico: el hombre se hace hombre (cada individuo o la especie en su evoluci\u00f3n) en la comunicaci\u00f3n, la relaci\u00f3n, el amor con sus semejantes. En la palabra y el amor. Y en tercer lugar, estos factores biol\u00f3gicos y psicol\u00f3gicos-evolutivos se actualizan, se ponen realmente en juego, en las actitudes libres, en la voluntad de vincularnos con los dem\u00e1s de determinada manera, de construir nuestra vida con nuestros semejantes en un abanico de preferencias y pr\u00e1cticas compartidas (San Agust\u00edn defin\u00eda al pueblo como \u00abun conjunto de seres racionales asociados por la concorde comunidad de objetos amados\u00bb).<\/span><\/p>\nLo \u00abnatural\u00bb crece en \u00abcultural\u00bb, \u00ab\u00e9tico\u00bb; el instinto gregario adquiere forma humana en la libre elecci\u00f3n de ser un \u00abnosotros\u00bb. Elecci\u00f3n que, como toda acci\u00f3n humana, tiende luego a hacerse h\u00e1bito (en el mejor sentido del t\u00e9rmino), a generar sentimiento arraigado y a producir instituciones hist\u00f3ricas, hasta el punto que cada uno de nosotros viene a este mundo en el seno de una comunidad ya constituida (la familia, la \u00abpatria\u00bb) sin que eso niegue la libertad responsable de cada persona. Y todo ello tiene su s\u00f3lido fundamento en los valores que Dios imprimi\u00f3 a nuestra naturaleza humana, en el h\u00e1lito divino que nos anima desde dentro y que nos hace hijos de Dios. Esa ley natural que nos fue regalada e impresa para que \u00abse consolide a trav\u00e9s de las edades, se desarrolle con el correr de los a\u00f1os y crezca con el paso del tiempo\u00bb[2]. Esta ley natural, que \u2014a lo largo de la historia y de la vida\u2014 ha de consolidarse, desarrollarse y crecer es la que nos salva del as\u00ed llamado relativismo de los valores consensuados. Los valores no pueden consensuarse: simplemente, son.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
En el juego acomodaticio de \u00abconsensuar valores\u00bb se corre siempre el riesgo, que es resultado anunciado, de \u00abnivelar hacia abajo\u00bb<\/span><\/p>\n\u00a0<\/span><\/p>\nEntonces, ya no se construye desde lo s\u00f3lido, sino que se entra en la violencia de la degradaci\u00f3n. Alguien dijo que nuestra civilizaci\u00f3n, adem\u00e1s de ser una civilizaci\u00f3n del descarte es una civilizaci\u00f3n \u00abbiodegradable\u00bb.<\/span>
\nVolviendo a nuestro poema: el Mart\u00edn Fierro no es la Biblia, por supuesto. Pero es un texto en el cual, por diversos motivos, los argentinos hemos podido reconocernos, un soporte para contarnos algo de nuestra historia y so\u00f1ar con nuestro futuro:<\/span><\/p>\n\u00abYo he conocido esta tierra en que el paisano viv\u00eda, <\/span><\/p>\ny su ranchito ten\u00eda y sus hijos y mujer.<\/span><\/p>\n Era una delicia ver c\u00f3mo pasaba sus d\u00edas.\u00bb<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n\u00c9sta es, entonces, la \u00absituaci\u00f3n inicial\u00bb, en la cual se desencadena el drama. El Mart\u00edn Fierro es, ante todo, un poema incluyente. Todo se ver\u00e1 luego trastocado por una especie de vuelta del destino, encarnado, entre otros, en el Juez, el Alcalde, el Coronel. Sospechamos que este conflicto no es meramente literario. \u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s del texto?<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Mart\u00edn Fierro, poema \u00abincluyente\u00bb<\/span><\/p>\n1. Un pa\u00eds moderno, pero para todos<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n\nAntes que un \u00abpoema \u00e9pico\u00bb abstracto, Mart\u00edn Fierro es una obra de denuncia, con una clara intenci\u00f3n: oponerse a la pol\u00edtica oficial y proponer la inclusi\u00f3n del gaucho dentro del pa\u00eds que se estaba construyendo:<\/span><\/p>\n <\/p>\n
\u00abEs el pobre en su <\/span>orfand\u00e1<\/span> de la fortuna el desecho<\/span><\/span><\/p>\nporque <\/span>naides<\/span> toma a pecho el defender a su raza.<\/span><\/span><\/p>\nDebe el gaucho tener casa, Escuela, Iglesia y derechos.\u00bb<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Y Mart\u00edn Fierro cobr\u00f3 vida m\u00e1s all\u00e1 de la intenci\u00f3n del autor, convirti\u00e9ndose en el prototipo del perseguido por un sistema injusto y excluyente. En los versos del poema se hizo carne cierta sabidur\u00eda popular recibida del ambiente, y as\u00ed en Fierro habla no s\u00f3lo la conveniencia de promover una mano de obra barata, sino la dignidad misma del hombre en su tierra, haci\u00e9ndose cargo de su destino a trav\u00e9s del trabajo, el amor, la fiesta y la fraternidad.<\/span><\/p>\nA partir de aqu\u00ed, podemos empezar a avanzar en nuestra reflexi\u00f3n. Nos interesa saber d\u00f3nde apoyar la esperanza, desde d\u00f3nde reconstruir los v\u00ednculos sociales que se han visto tan castigados en estos tiempos. El cacerolazo fue como un chispazo autodefensivo, espont\u00e1neo y popular (aunque forzar su reiteraci\u00f3n en el tiempo le hace perder las notas de su contenido original).<\/span><\/p>\nSabemos que no alcanz\u00f3 con golpear las cacerolas: hoy lo que m\u00e1s urge es tener con qu\u00e9 llenarlas. Debemos recuperar organizada y creativamente el protagonismo al que nunca debimos renunciar, y por ende, tampoco podemos ahora volver a meter la cabeza en el hoyo, dejando que los dirigentes hagan y deshagan. Y no podemos por dos motivos: porque ya vimos lo que pasa cuando el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico se desliga de la gente, y porque la reconstrucci\u00f3n no es tarea de algunos sino de todos, as\u00ed como la Argentina no es s\u00f3lo la clase dirigente, sino todos y cada uno de los que viven en esta porci\u00f3n del planeta.<\/span><\/p>\n\u00bfEntonces, qu\u00e9? Me resulta significativo el contexto hist\u00f3rico del Mart\u00edn Fierro: una sociedad en formaci\u00f3n, un proyecto que excluye a un importante sector de la poblaci\u00f3n, conden\u00e1ndolo a la orfandad y a la desaparici\u00f3n, y una propuesta de inclusi\u00f3n. \u00bfNo estamos hoy en una situaci\u00f3n similar? \u00bfNo hemos sufrido las consecuencias de un modelo de pa\u00eds armado en torno a determinados intereses econ\u00f3micos, excluyente de las mayor\u00edas, generador de pobreza y marginaci\u00f3n, tolerante con todo tipo de corrupci\u00f3n, mientras no se tocaran los intereses del poder m\u00e1s concentrado? \u00bfNo hemos formado parte de ese sistema perverso, aceptando, en parte, sus principios mientras no tocaran nuestro bolsillo, cerrando los ojos ante los que iban quedando fuera y cayendo ante la aplanadora de la injusticia, hasta que esta \u00faltima, pr\u00e1cticamente, nos expuls\u00f3 a todos?<\/span><\/p>\nHoy debemos articular, s\u00ed, un programa econ\u00f3mico y social, pero fundamentalmente un proyecto pol\u00edtico en su sentido m\u00e1s amplio.<\/span><\/p>\n\u00bfQu\u00e9 tipo de sociedad queremos? Mart\u00edn Fierro orienta nuestra mirada nuestra vocaci\u00f3n como pueblo, como Naci\u00f3n. Nos invita, a darle forma a nuestro deseo de una sociedad donde todos tengan lugar: el comerciante porte\u00f1o, el gaucho del litoral, el pastor del norte, el artesano del Noroeste, el aborigen y el inmigrante, en la medida en que ninguno de ellos quiera quedarse \u00e9l solo con la totalidad, expulsando al otro de la tierra.<\/span><\/p>\n2. Debe el gaucho tener Escuela…<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\nDurante d\u00e9cadas, la escuela fue un importante medio de integraci\u00f3n social y nacional. El hijo del gaucho, el migrante del interior, que llegaba a la ciudad, y hasta el extranjero, que desembarcaba en esta tierra, encontraron, en la educaci\u00f3n b\u00e1sica, los elementos que les permitieron trascender la particularidad de su origen para buscar un lugar en la construcci\u00f3n com\u00fan de un proyecto.<\/span><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n
\n
Tambi\u00e9n hoy, desde la pluralidad enriquecedora de propuestas educadoras, debemos volver a apostar: a la educaci\u00f3n, todo.<\/span><\/p>\nReci\u00e9n en los \u00faltimos a\u00f1os, y de la mano de una idea de pa\u00eds que ya no se preocupaba demasiado por incluir a todos e, incluso, no era capaz de proyectar a futuro, la instituci\u00f3n educativa vio decaer su prestigio, debilitarse sus apoyos y recursos, y desdibujarse su lugar en el coraz\u00f3n de la sociedad. El conocido latiguillo de la \u00abescuela shopping\u00bb no apunta s\u00f3lo a criticar algunas iniciativas puntuales que pudimos presenciar. Pone en tela de juicio toda una concepci\u00f3n, seg\u00fan la cual la sociedad es Mercado y nada m\u00e1s. De este modo, la escuela tiene el mismo lugar que cualquier otro emprendimiento lucrativo. Y, debemos recordar, una y otra vez, que no ha sido \u00e9sta la idea que desarroll\u00f3 nuestro sistema educativo y que, con errores y aciertos, contribuy\u00f3 a la formaci\u00f3n de una comunidad nacional.<\/span><\/p>\nEn este punto, los cristianos hemos hecho un aporte innegable desde hace siglos. No es aqu\u00ed mi intenci\u00f3n entrar en pol\u00e9micas y diferencias que suelen consumir muchos esfuerzos. Simplemente, pretendo llamar la atenci\u00f3n de todos y, en particular, de los educadores cat\u00f3licos, respecto de la important\u00edsima tarea que tenemos entre manos.<\/span><\/p>\nDepreciada, devaluada y hasta atacada por muchos, la tarea cotidiana de todos aquellos que mantienen en funcionamiento las escuelas, enfrentando dificultades de todo tipo, con bajos sueldos y dando mucho m\u00e1s de lo que reciben, sigue siendo uno de los mejores ejemplos de aquello a lo cual hay que volver a apostar, una vez m\u00e1s: la entrega personal a un proyecto de un pa\u00eds para todos. Proyecto que, desde lo educativo, lo religioso o lo social, se torna pol\u00edtico en el sentido m\u00e1s alto de la palabra: construcci\u00f3n de la comunidad.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Este proyecto pol\u00edtico de inclusi\u00f3n no es tarea s\u00f3lo del partido gobernante, ni siquiera de la clase dirigente en su conjunto, sino de cada uno de nosotros.<\/span><\/p>\nEl \u00abtiempo nuevo\u00bb se gesta desde la vida concreta y cotidiana de cada uno de los miembros de la Naci\u00f3n, en cada decisi\u00f3n ante el pr\u00f3jimo, ante las propias responsabilidades, en lo peque\u00f1o y en lo grande, cuanto m\u00e1s en el seno de las familias y en nuestra cotidianeidad escolar o laboral.<\/span><\/p>\n\u00abMas Dios ha de permitir que esto llegue a mejorar pero se ha de recordar<\/span><\/p>\n
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