LA COMUNIDAD ORGANIZADA<\/span><\/p>\n Por Francisco <\/span>Pestanha<\/span><\/span> \u00abQuer\u00eda yo la unidad nacional para que, cuando fuera necesario sufrir, lo sufri\u00e9ramos todos por igual, y cuando tiempo de gozar, lo gozar\u00edamos todos por igual tambi\u00e9n\u00bb<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Juan Domingo Per\u00f3n, 1973<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n En la edici\u00f3n del 29 de noviembre de 1951 del Diario Democracia, \u00f3rgano period\u00edstico que acompa<\/span>\u00f1<\/span>o la labor de su <\/span>gobierno[<\/span>1], Per\u00f3n escribe un texto que titula:<\/span>\u00a0<\/span>\u00abUna Comunidad Organizada\u00bb<\/span>. Recordemos que los or\u00edgenes de la obra que se conoce bajo ese nombre, se remontan a aquel memorable discurso del entonces Presidente de la Naci\u00f3n en oportunidad de la clausura del Primer Congreso Nacional de Filosof\u00eda acontecido en el a<\/span>\u00f1<\/span>o 1949 en la provincia de Mendoza, y cuya versi\u00f3n <\/span>completa,<\/span> \u201cfue<\/span> publicada posteriormente, ya que en la exposici\u00f3n hecha en tal oportunidad no fue le\u00edda en su totalidad\u00bb<\/span>[2]. Seg\u00fan la opini\u00f3n de Oscar <\/span>Castellucci<\/span>, los primeros 16 cap\u00edtulos del texto publicado en el primero de los tres tomos que recogieran las \u00abActas\u00bb del encuentro, son una inserci\u00f3n posterior, realizada ex profeso de la edici\u00f3n oficial de 1950.<\/span><\/span><\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de tales circunstancias, resulta indudable que aquella pieza contuvo ciertos principios de una verdadera doctrina,<\/span>\u00a0<\/span>\u00abdentro de una amplia exposici\u00f3n del pensamiento filos\u00f3fico de todos los tiempos<\/span>.\u00bb[3] En tal sentido, se afirma que<\/span>\u00a0<\/span>\u00aben su pensamiento, estuvieron fundadas la idea de democracia, de justicia social y el principio de funci\u00f3n social de la propiedad que consagr\u00f3 la Constituci\u00f3n de 1949, adaptados a la realidad argentina y enunciados en un marco de adhesi\u00f3n popular\u00bb<\/span>[4]. No hubo, en oportunidad de presentar la obra, intenci\u00f3n por parte de Per\u00f3n de esbozar una pieza filos\u00f3fica, sino m\u00e1s bien la de exponer una idea sint\u00e9tica de base filos\u00f3fica respecto a lo que representaba sociol\u00f3gicamente la tercera posici\u00f3n.\u00bb[5]<\/span><\/span><\/p>\n Al presentar dicho esbozo, aleg\u00f3 el fundador del justicialismo: \u00ab<\/span>No tendr\u00eda jam\u00e1s la pretensi\u00f3n de hacer filosof\u00eda pura, frente a los maestros del mundo en tal disciplina cient\u00edfica. Pero, cuanto he de afirmar, se encuentra en la Rep\u00fablica en plena realizaci\u00f3n. La dificultad del hombre de Estado responsable, consiste casualmente en que est\u00e1 obligado a realizar cuanto afirma\u00bb<\/span>[6]. En el discurso, se<\/span>\u00f1<\/span>al\u00f3 adem\u00e1s una cuesti\u00f3n de cardinal importancia en lo que ata<\/span>\u00f1<\/span>e a la cuesti\u00f3n doctrinaria: \u00ab<\/span>El movimiento nacional argentino que llamamos justicialismo en su concepci\u00f3n integral, tiene una doctrina nacional que encarna los grandes principios te\u00f3ricos de que os hablar\u00e9 en seguida y constituye a la vez la escala de realizaciones, hoy ya felizmente cumplidas en la comunidad argentina.\u00bb<\/span>[7]<\/span><\/span><\/p>\n Coincidiendo con aquellos autores que sostienen que alguna cierta <\/span>ambig<\/span>\u00fc<\/span>edad<\/span> que se desliza en el texto, \u00ab<\/span>se enra\u00edza en una larga tradici\u00f3n de la filosof\u00eda como tal, y del pensamiento americano en especial<\/span>\u00ab[8], y adem\u00e1s que sin lugar a dudas, la Comunidad Organizada es<\/span>\u00a0<\/span>\u00abel punto de partida obligatorio de cualquier lectura de la obra de Per\u00f3n\u00bb<\/span>[9], y en tanto, el alfa de la doctrina peronista[10], compartimos tambi\u00e9n la idea de que \u00abla primera eficacia de la comunidad organizada reside en su valor de gesto, esto es, \u00aben la posici\u00f3n de la filosof\u00eda como base de una acci\u00f3n de gobierno y de instituci\u00f3n de un proyecto en forma <\/span>expl\u00edcita<\/span> y publica\u00bb. Es esta \u00edntima relaci\u00f3n entre pensamiento y acci\u00f3n la que en mayor o menor medida representara al primer peronismo: \u00abtrasciende (la Comunidad Organizada) de ser un mero discurso de circunstancia, cuando informa las transformaciones profundas que el Justicialismo, en lo espiritual y en lo material, ha tra\u00eddo a la Patria.\u00bb[11]<\/span><\/span><\/p>\n La relaci\u00f3n pensamiento-acci\u00f3n en, en Per\u00f3n, de raigambre vital. Quien fuera tres veces presidente de la Argentina es esencialmente un hombre p\u00fablico que asume sobre sus espaldas el desafi\u00f3 y la responsabilidad de conducir la profunda transformaci\u00f3n de un pa\u00eds en el que,<\/span>\u00a0<\/span> durante d\u00e9cadas anteriores, se hab\u00eda operado una profunda revoluci\u00f3n est\u00e9tico, cultural y <\/span>cient\u00edfica [<\/span>12], que estuvo atravesada por el interrogante respecto a la identidad colectiva, y en tanto, por la cuesti\u00f3n de la nacionalidad.<\/span><\/span><\/p>\n Durante las primeras d\u00e9cadas del siglo pasado, una profunda revoluci\u00f3n art\u00edstica, \u00e9tica y est\u00e9tica comenzaba a producirse en todo el pa\u00eds. Era la protagonizada por la llamada <\/span>\u00abGeneraci\u00f3n D\u00e9cima\u00bb, que reaccion\u00f3 agudamente contra el coloniaje y se propuso la b\u00fasqueda de un sentido colectivo. Se afirma, en tal sentido, que<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>\u00abla revoluci\u00f3n est\u00e9tica y el nacionalismo cultural se expresar\u00e1n a trav\u00e9s de una innumerable cantidad de artistas y autores, en todos los campos del quehacer est\u00e9tico-cultural\u00bb<\/span>. En este sentido resulta emblem\u00e1tico mencionar en este ensayo, ya que resultar\u00eda imposible hacer honor a todos los que se lo hubieran merecido, Los bellos paisajes de La Boca de Benito <\/span>Quinquela<\/span> Mart\u00edn y los motivos camperos de las caricaturas de Florencio Molina Campos<\/span>\u00a0<\/span> que conectar\u00e1n la belleza visual con el sentimiento popular. Esta nueva sensibilidad de minor\u00edas y mayor\u00edas se ver\u00e1 reflejada, tambi\u00e9n, en el desarrollo de la m\u00fasica popular argentina () la menci\u00f3n de Carlos Gardel, Ignacio <\/span>Corsini<\/span>, Agust\u00edn <\/span>Magaldi<\/span>, Azucena <\/span>Maizani<\/span>, Rosita Quiroga, Esteban Celedonio Flores, Francisco <\/span>Canaro<\/span>, Pascual <\/span>Contursi<\/span>, Enrique <\/span>Cad\u00edcamo<\/span>, Enrique Santos <\/span>Disc\u00e9polo<\/span>, entre tantos otros, nos exime de mayores comentarios. El teatro<\/span> nacional<\/span>\u00a0<\/span>tuvo a Armando <\/span>Disc\u00e9polo<\/span>, Alberto Vacarezza, Samuel <\/span>Eichelbaum<\/span>, Luis Arata, entre otros destacados cultores. Juan Alfonso Carrizo y Carlos Vega hurgar\u00e1n en las ra\u00edces de nuestro folklore. Carlos <\/span>Gilardi<\/span>, Luis <\/span>Gianneo<\/span> y Juan Jos\u00e9 Castro seguir\u00e1n la l\u00ednea de las dos generaciones anteriores en la expresi\u00f3n del llamado nacionalismo musical.<\/span><\/span><\/p>\n Ese verdadero cauce cultural generado por las progenies anteriores, m\u00e1s las condiciones materiales de <\/span>exclusi\u00f3n[<\/span>13], y la acci\u00f3n Brit\u00e1nica en el R\u00edo de la Plata, confluyeron all\u00ed, determinando una epopeya que alter\u00f3 sustancialmente la vida de los argentinos. En ese preciso marco es en el que Per\u00f3n, \u00abconecta sus incursiones en la filosof\u00eda con su destino de hombre p\u00fablico y con la originalidad de la doctrina cuya base filos\u00f3fica pretende exponer, no como filosofo profesional sino como realizador pol\u00edtico.\u00bb[14] Y lo hace en plena conciencia de \u00abque la dificultad del hombre de estado responsable consiste casualmente en que <\/span>est\u00e1<\/span> obligado a realizar cuanto afirma.\u00bb[15]<\/span><\/span><\/p>\n La \u00abcomunidad organizada\u00bb es concebida en un clima <\/span>epocal<\/span> caracterizado por antagonismos de sistemas opuestos y de clases, y emerge como una propuesta de armonizaci\u00f3n entre los intereses individuales y colectivos en el marco de una organizaci\u00f3n estadual que asegure la dignidad de todos, y de una democracia real, donde el \u00fanico verdaderamente soberano y protagonista es el pueblo. Pero adem\u00e1s, dicha \u00abcomunidad organizada\u00bb, emerge como respuesta y propuesta a otra ant\u00edtesis de la \u00e9poca, ya que \u00abevidenci\u00f3 una exacta comprensi\u00f3n<\/span>\u00a0<\/span> del conflicto latente que se establec\u00eda por entonces, entre el adelanto cient\u00edfico-tecnol\u00f3gico por un lado, y la preservaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de los valores de la dignidad del hombre, por el otro.\u00bb[16]<\/span><\/span><\/p>\n La Comunidad Organizada a la que refiere Per\u00f3n constantemente constituye, a la vez, una Naci\u00f3n cuyo concepto presupone indefectiblemente la inclusi\u00f3n del pueblo concreto. Cabe <\/span>se\u00f1alar<\/span> al respecto, que una de las fuentes sobre las que abreva Per\u00f3n es la producci\u00f3n te\u00f3rica de la Fuerza de Orientaci\u00f3n Radical de la Joven Argentina (F.O.R.J.A). Como quedara asentado en publicaciones anteriores sobre el <\/span>t\u00f3pico[<\/span>17]<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>las ideas de F.O.R.J.A.[18] nunca fueron ajenas a Per\u00f3n, y los textos de <\/span>Scalabrini<\/span> Ortiz, Jorge del R\u00edo y Jos\u00e9 Luis torres[19], <\/span>editados por la agrupaci\u00f3n, se constituyeron en lectura corriente de ciertos cuadros de la logia militar impulsada por Per\u00f3n (el<\/span>\u00a0<\/span> G.O.U.).<\/span><\/span><\/p>\n Una de las grandes conquistas conceptuales de FORJA, en especial de Ra\u00fal <\/span>Scalabrini<\/span> Ortiz, es aquella que plantea la incorporaci\u00f3n del pueblo concreto -las mujeres y los hombres corrientes- al concepto de Naci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n Respecto a la cuesti\u00f3n nacional, Per\u00f3n sosten\u00eda: \u00ab<\/span>En la noci\u00f3n cl\u00e1sica se ha entendido a la Naci\u00f3n como la entidad integrada por poblaci\u00f3n, territorio y gobierno, y al Estado como la Naci\u00f3n jur\u00eddicamente y pol\u00edticamente organizada. Pareciera ser, por lo tanto, que bastan estos conceptos para calificar a la comunidad organizada en el sentido que estamos consider\u00e1ndola. No es as\u00ed. La diferencia esencial se da en el hecho de que la concepci\u00f3n liberal califica, por un lado, al individuo, y por el otro, a la organizaci\u00f3n superior. Adem\u00e1s, s\u00f3lo reconoce, pr\u00e1cticamente, el papel de las organizaciones intermedias denominadas partidos pol\u00edticos. En la acci\u00f3n concreta las organizaciones intermedias que responden a grupos sociales o profesionales han sido calificadas como correspondientes a una concepci\u00f3n corporativista del Estado. () La configuraci\u00f3n pol\u00edtica de esta comunidad organizada implica la creaci\u00f3n de un sistema de instituciones pol\u00edticas y sociales que garanticen la presencia del pueblo en la elaboraci\u00f3n de las decisiones y en el cumplimiento de las mismas.\u00bb<\/span>[20]<\/span><\/span><\/p>\n El<\/span> lo que refiere estrictamente a texto incluido en esta obra, cabe se<\/span>\u00f1<\/span>alar que algunos autores sostienen que el art\u00edculo publicado en<\/span>\u00a0<\/span>Democracia<\/span>\u00a0<\/span>es el que fija incontrastablemente la idea de \u00abcomunidad organizada\u00bb. A tal efecto, se sostiene que la comunidad organizada aparece aqu\u00ed como \u00abuna comunidad de familias, entendida como la primera organizaci\u00f3n social del hombre\u00bb[21]. En sinton\u00eda, se afirma que la \u00abcomunidad est\u00e1 fundada en la proximidad, que es al mismo tiempo proximidad f\u00edsica y espiritual. Es un agrupamiento espont\u00e1neo y natural, anterior al individuo en el que encuentra el sentido y la realizaci\u00f3n de los valores de un Pueblo. No puede crearse una Comunidad simplemente se pertenece a <\/span>ella[<\/span>22]. Esta definici\u00f3n traza, en primera instancia, un alejamiento conceptual entre comunidad y sociedad, ya que esta \u00faltima \u00abconstituye un agrupamiento voluntario, fundado en un contrato por la adhesi\u00f3n voluntaria de sus miembros, para proteger los \u00abintereses\u00bb comunes y las ventajas\u00bb que se puedan obtener al pertenecer al grupo societario.\u00bb[23]<\/span><\/span><\/p>\n Per\u00f3n concibe a la comunidad organizada como un todo org\u00e1nico y espont\u00e1neo, donde la misi\u00f3n com\u00fan que persiguen el Estado y el Pueblo, se constituye en el objetivo central; debe, por tanto, establecerse previamente,<\/span>\u00a0<\/span> para en un acto posterior poder organizar los diversos componentes en funci\u00f3n de ese fin. El establecimiento de la \u00abcomunidad organizada\u00bb es consecuencia de su fin \u00faltimo.<\/span><\/span><\/p>\n Por otra parte, dicha Comunidad, para Per\u00f3n, es un<\/span>\u00a0<\/span> agrupamiento humano sujeto a valores. La preocupaci\u00f3n por la cuesti\u00f3n de los valores humanos es esencial para un Per\u00f3n que escribe este texto en un marco hist\u00f3rico plagado de antagonismos y p\u00e9rdida de valores cl\u00e1sicos, sosteniendo que \u00ablos valores morales han de compensar las euforias de las luchas y las conquistas, y oponer un muro infranqueable al desorden.\u00bb[24]<\/span><\/span><\/p>\n Dentro de la escala, con reminiscencias claramente evang\u00e9licas, el amor al pr\u00f3jimo ocupa el primer lugar: \u00abel amor entre los hombres habr\u00eda conseguido mejores frutos en menos tiempo del que ha costado a la humanidad la siembra del rencor\u00bb. Al respecto, se indica con certeza Per\u00f3n consideraba<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>al Hombre como portador de valores m\u00e1ximos, como c\u00e9lulas del bien general<\/span>, y que era la hora de devolverle al hombre la fe en su misi\u00f3n, inserto en \u00abLa Comunidad Organizada a la que debemos aspirar, donde la libertad y la<\/span>\u00a0<\/span> responsabilidad son causa y efecto, en que exista una alegr\u00eda de ser, fundada en la persuasi\u00f3n de la dignidad propia.\u00bb[25]<\/span><\/span><\/p>\n Un t\u00f3pico sumamente interesante, lo constituyen las reflexiones que Per\u00f3n realiza respecto a la libertad. Al concepto de libertad individual que sustenta el liberalismo cl\u00e1sico, el conductor del justicialismo le contrapone la libertad <\/span>situaci\u00f3n <\/span>al [<\/span>26], una concepci\u00f3n verdaderamente comunitaria de dicho valor. La libertad del individuo presupone anteriormente la libertad del conjunto. No hay sujetos verdaderamente libres en una comunidad que no lo es. De esta forma, Per\u00f3n \u00abinterpretaba con raz\u00f3n que es muy dificultoso para la persona lograr cierta plenitud o realizaci\u00f3n en un \u00e1mbito inh\u00f3spito, refractario o simplemente indiferente. Esa idea la plasm\u00f3 en una frase que hasta hoy se repite como un acierto de su pensamiento: `Es muy dif\u00edcil que un hombre pueda realizarse en una comunidad que no se realiza.\u00bb[27]<\/span><\/span><\/p>\n En el <\/span>art\u00edculo<\/span> publicado el d\u00eda 3 de febrero de 1951 en el diario<\/span>\u00a0<\/span>Democracia<\/span>, Per\u00f3n ahonda en su visi\u00f3n respecto a este valor de car\u00e1cter situacional, se<\/span>\u00f1<\/span>alando que: \u00abEntiendo que hay dos clases de libertad: la libertad de las naciones, basada en la libre determinaci\u00f3n de los pueblos, en la soberan\u00eda pol\u00edtica y en la independencia econ\u00f3mica, y la libertad del hombre, consistente en el respeto de sus derechos y el cumplimiento de sus deberes. Hay, pues, una libertad esencial: la colectiva, y otra que es su consecuencia: la individual. Ello es indiscutible, desde que nadie puede presuponer hombres libres en una naci\u00f3n esclava. Precisamente de ah\u00ed parte el Justicialismo cuando, por extensi\u00f3n, afirma que la libertad del hombre en un r\u00e9gimen de explotaci\u00f3n, como el comunismo o el capitalismo, es simplemente una ficci\u00f3n. El hombre s\u00f3lo puede ser libre si se desenvuelve en un mundo libre. Algunos pretenden que los hombres pueden ser libres en una colonia de dominio pol\u00edtico o econ\u00f3mico. Tesis imperialista tan falaz como cuando el comunismo sostiene que las naciones sat\u00e9lites detr\u00e1s de la cortina son tambi\u00e9n pueblos libres de hombres libres.\u00bb[28]<\/span><\/span><\/p>\n En una comunidad organizada, el rol del Estado es fundamental. Es un Estado actor y protagonista, no reducido a un simple agente que garantice el funcionamiento de las leyes del mercado, y menos a\u00fan, que responda a intereses sectoriales. Pero a la vez, se rechaza el Estado omnipotente, represor de las iniciativas de los individuos y de las organizaciones. Per\u00f3n, al respecto, sosten\u00eda lo siguiente: \u00abNo aceptamos la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre y menos aceptamos la explotaci\u00f3n del hombre por el Estado. Creemos, s\u00ed, que la sociedad modernamente organizada debe ser una colectividad en la que el hombre sea atendido y ayudado por el hombre y los hombres atendidos y ayudados por el Estado.\u00bb[29]<\/span><\/p>\n Publicado en \u00abPol\u00edtica y Estrategia\u00bb<\/span>( 1951<\/span>-1953) .Vigencias y herencias.<\/span>\u00a0<\/span> Juan Domingo Per\u00f3n. Ediciones FABRO- IMA. Colecci\u00f3n Liberaci\u00f3n Nacional<\/span><\/span><\/p>\n Francisco <\/span>Pestanha<\/span><\/span><\/p>\n [1] La publicaci\u00f3n fue clausurada por la Revoluci\u00f3n Libertadora, pero volvi\u00f3 a editarse entre 1958 y 1962 durante el gobierno de Arturo <\/span>Frondizi<\/span>. El diario, asimismo, hizo una fugaz reaparici\u00f3n en marzo de 1973.<\/span>\u00a0<\/span><\/span>
\n Publicado por Agenda de Reflexi\u00f3n<\/span><\/p>\n![\"55e86e6737aa8_img\"](\"https:\/\/historiadelperonismo.com\/wp-content\/uploads\/55e86e6737aa8_img.jpeg\")
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<\/span><\/p>\n
\n [2]<\/span>\u00a0<\/span>Oscar <\/span>Castellucci<\/span>:<\/span>\u00a0<\/span>Comunidad organizada y liberaci\u00f3n<\/span>. Ib\u00eddem<\/span><\/span>
\n [3]<\/span>\u00a0<\/span>Alberto Gonz\u00e1les <\/span>Arzac<\/span>:<\/span>\u00a0<\/span>Pensamiento ex\u00f3geno y end\u00f3geno en la formaci\u00f3n constitucional argentina<\/span>. En www.nomeolvidesorog.com.ar<\/span><\/span>
\n [4]<\/span>\u00a0<\/span>Alberto Gonz\u00e1les <\/span>Arzac<\/span>: Ib\u00eddem<\/span><\/span>
\n [5]<\/span>\u00a0<\/span>