{"id":6799,"date":"2015-08-01T22:59:25","date_gmt":"2015-08-01T22:59:25","guid":{"rendered":"http:\/\/historiadelperonismo.com\/?p=6799"},"modified":"2018-08-15T18:54:46","modified_gmt":"2018-08-15T21:54:46","slug":"amelia-podetti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/historiadelperonismo.com\/?p=6799","title":{"rendered":"Amelia Podetti fil\u00f3sofa, una trabajadora del pensamiento."},"content":{"rendered":"

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Para Vi<\/span>da y Militancia: Amelia Podetti <\/span>fil\u00f3sofa, <\/span>una <\/span>trabajadora del pensamiento.<\/span><\/h2>\n

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Entre las m\u00faltiples <\/span>y muy buenas <\/span>opciones con que contamos para reflejar la importancia y la trascendencia de Amelia Podetti en el pensamiento filos\u00f3fico contempor\u00e1neo argentino y su militancia en el Peronismo, precisamente a partir de sus reflexiones <\/span> y su compromiso pol\u00edtico<\/span>, optamos por el<\/span> excelente <\/span>trabajo de Juan Pedro Denaday, que fuera publicado oportunamente en Agenda de Reflexi\u00f3n, el sitio de nuestro inolvidable compa\u00f1ero Alejandro Pandra.<\/span><\/h2>\n

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Amelia Podetti: una trayectoria olvidada de las C\u00e1tedras Nacionales<\/span><\/h2>\n

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Publicado en <\/span>Agenda de Reflexi\u00f3n N\u00ba 943-<\/span> 4 de Noviembre de 2013<\/span><\/span><\/p>\n

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Amelia Podetti<\/span><\/p>\n

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Por Juan Pedro<\/span>\u00a0<\/span>Denaday<\/span><\/span><\/p>\n

Las C\u00e1tedras Nacionales fueron una construcci\u00f3n pol\u00edtico-intelectual que se propuso trasladar al campo acad\u00e9mico la resistencia a la dictadura de la llamada Revoluci\u00f3n Argentina, desarrollando el \u201cpensamiento nacional\u201d en la carrera de Sociolog\u00eda entre 1967 y 1972. Amelia Podetti tuvo una participaci\u00f3n fundacional a trav\u00e9s del Seminario de Pensamiento Argentino y fue una de las representantes de la corriente \u201cfilos\u00f3fica\u201d dentro de las CN. En contraste con las elecciones mayoritarias de los involucrados en aquel proceso, la fil\u00f3sofa no se vincul\u00f3 a la m\u00e1s afamada izquierda peronista, sino a la \u201cortodoxia\u201d peronista mediante la agrupaci\u00f3n pol\u00edtica Guardia de Hierro. De esta manera, en contraste por ejemplo con el soci\u00f3logo Roberto Carri, en la coyuntura de 1973 no abandon\u00f3 su producci\u00f3n intelectual para convertirse en \u201ccombatiente\u201d, sino que anim\u00f3 un proyecto de intervenci\u00f3n intelectual en la arena pol\u00edtica a trav\u00e9s del lanzamiento de la<\/span>\u00a0<\/span>tercera \u00e9poca<\/span>\u00a0<\/span>de la revista te\u00f3rico-pol\u00edtica<\/span>\u00a0<\/span>Hechos e Ideas<\/span>. A lo largo de este art\u00edculo reconstruimos los aspectos salientes de esta trayectoria, sintom\u00e1tica y expresiva de toda una corriente pol\u00edtica e intelectual con gravitaci\u00f3n en el per\u00edodo setentista de la \u201cviolencia de las ideas\u201d, que reflej\u00f3 tanto como alent\u00f3 la beligerancia pol\u00edtica en curso.<\/span><\/span><\/p>\n

Una versi\u00f3n preliminar del art\u00edculo fue presentada como ponencia en la mesa \u201cFiguras poco exploradas: Mujeres intelectuales \/ Intelectuales mujeres\u201d en el<\/span> Congreso Latinoamericano de Historia de las Mujeres<\/span>, Buenos Aires-San Juan, 20 y 21 de septiembre de 2012.<\/span><\/span><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/span><\/p>\n

Amelia Podetti naci\u00f3 en Villa Mercedes, provincia de San Luis, el 12 de octubre de 1928 y falleci\u00f3 el 27 de marzo de 1979 en la ciudad de Buenos Aires. Su temprana muerte a los 50 a\u00f1os de edad interrumpi\u00f3 un trabajo intelectual en pleno desarrollo, entre otros su libro<\/span>\u00a0<\/span>La irrupci\u00f3n de Am\u00e9rica en la historia<\/span>\u00a0<\/span>y su tesis doctoral sobre la<\/span>\u00a0<\/span>Cr\u00edtica de <\/span>la Raz\u00f3n Pura<\/span>\u00a0<\/span>de Kant dirigida por Eugenio Pucciarelli. En 1958 se egres\u00f3 con una tesis sobre Husserl como Licenciada en Filosof\u00eda en <\/span>la Universidad<\/span> de Buenos Aires y en 1960 lo hizo en Bibliotecolog\u00eda. En los a\u00f1os 1962 y 1963 fue becada para cursar en el exterior, en <\/span>la Universidad<\/span> de Par\u00eds y en el Institut Catholique. Desde 1963 comenz\u00f3 una fecunda carrera en la docencia universitaria<\/span> 1<\/span><\/a>. Asimismo, hab\u00eda desarrollado un conocimiento del alem\u00e1n filos\u00f3fico que le permiti\u00f3 contribuir a la laboriosa tarea de traducci\u00f3n al idioma castellano, entre las que se destacaron varios textos de Husserl y <\/span>la Introducci\u00f3n<\/span> a la<\/span>\u00a0<\/span>Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/span>\u00a0<\/span>de Hegel, con un comentario de su autor\u00eda<\/span> 2<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Hacia fines de los sesenta form\u00f3 parte de las llamadas C\u00e1tedras Nacionales (CN) en el marco del proceso de radicalizaci\u00f3n pol\u00edtica vinculado a la lucha contra la dictadura de <\/span>la Revoluci\u00f3n Argentina<\/span> y en favor del regreso de Per\u00f3n a <\/span>la Argentina. Como<\/span> veremos, la experiencia de los \u201cpensadores nacionales\u201d sufri\u00f3 un proceso de reacomodamientos en funci\u00f3n de los lineamientos pol\u00edticos dentro del peronismo. El caso de Podetti puede considerarse peculiar, puesto que no se acerc\u00f3 a la entonces m\u00e1s masiva y afamada Tendencia Revolucionaria sino a la organizaci\u00f3n de cuadros Guardia de Hierro<\/span> 3<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Transitando aquella experiencia pol\u00edtica dirigi\u00f3 la tercera \u00e9poca de la revista te\u00f3rico-pol\u00edtica<\/span>\u00a0<\/span>Hechos e Ideas<\/span>, que public\u00f3 nueve n\u00fameros en formato de revista-libro entre septiembre de 1973 y mayo-julio de 1975<\/span>4<\/span><\/a>. Desde all\u00ed divulg\u00f3 las ideas te\u00f3ricas de su n\u00facleo, participando activamente de la lucha pol\u00edtica e ideol\u00f3gica interna del peronismo, en una abierta postura \u201cortodoxa\u201d y \u201cverticalista\u201d<\/span> 5<\/span><\/a>\u00a0<\/span>de alineamiento primero con Per\u00f3n y luego con su sucesora Estela Mart\u00ednez; bajo cuyo gobierno dirigi\u00f3 <\/span>la Secretar\u00eda<\/span> de Cultura durante el a\u00f1o 1975 hasta el golpe de Estado de marzo del a\u00f1o entrante. En este trabajo apuntamos a realizar una primera aproximaci\u00f3n a la reconstrucci\u00f3n de aquella trayectoria, justificando porque consideramos relevante la incorporaci\u00f3n de este \u201clinaje\u201d al panorama pol\u00edtico-intelectual de los conflictivos setentas.<\/span><\/span><\/p>\n

El \u201cpensamiento nacional\u201d en la carrera de Filosof\u00eda<\/span><\/p>\n

El proceso de las llamadas CN tuvo su origen luego de la intervenci\u00f3n universitaria realizada por el gobierno de facto de Ongan\u00eda. Expres\u00f3 en el campo acad\u00e9mico-intelectual la fuerte resistencia civil al r\u00e9gimen militar de la auto-denominada Revoluci\u00f3n Argentina, en el marco de la radicalizaci\u00f3n y \u201cnacionalizaci\u00f3n\u201d de la juventud de sectores medios que le fue concomitante. Su \u00e1rea espec\u00edfica de desarrollo fue la carrera de Sociolog\u00eda de <\/span>la Facultad<\/span> de Filosof\u00eda y Letras de <\/span>la UBA<\/span>, donde sus principales mentores, Gonzalo C\u00e1rdenas y Justino O\u00b4Farrell<\/span> 6<\/span><\/a>, llegaron en el a\u00f1o <\/span>1969 a<\/span> ocupar respectivamente la direcci\u00f3n del Instituto de Sociolog\u00eda y de <\/span>la Carrera<\/span> 7<\/span><\/a>. Como tal, la experiencia de las CN se circunscribi\u00f3 a un per\u00edodo comprendido entre 1967 hasta los concursos impulsados por el lanussismo en el a\u00f1o 1972 con el expl\u00edcito fin de perjudicar a sus exponentes. No obstante, m\u00e1s all\u00e1 de los nominalismos y de la experiencia espec\u00edfica en Sociolog\u00eda, consideramos que debe adoptarse una mirada m\u00e1s amplia conceptual y cronol\u00f3gicamente para evaluar y rastrear la influencia del \u201cpensamiento nacional\u201d<\/span> 8<\/span><\/a>\u00a0<\/span>en las c\u00e1tedras universitarias; que fue m\u00e1s amplio y variopinto que lo que aquella experiencia concreta pudo expresar, en forma quiz\u00e1s m\u00e1s intensa pero de ninguna manera excluyente.<\/span><\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda de los an\u00e1lisis<\/span> 9<\/span><\/a>\u00a0<\/span>sobre las CN destacan a Amelia Podetti como una de sus mentoras y en algunos casos subrayan la formaci\u00f3n filos\u00f3fica que junto con Gunnar Olson y Norberto Wilner<\/span> 10<\/span><\/a>\u00a0<\/span>les permiti\u00f3 realizar un aporte particular. Podetti tuvo un papel fundamental en la g\u00e9nesis de las CN al inaugurar el<\/span>\u00a0<\/span>Seminario de Pensamiento Argentino<\/span>\u00a0<\/span>que dirigi\u00f3 junto a la profesora Guillermina Garmendia de Camusso en 1968, donde estudiaron entre otros autores a Juan B. Alberdi y Jos\u00e9 Ingenieros<\/span><\/span><\/p>\n

11<\/span><\/a>. Pero, adem\u00e1s, la fil\u00f3sofa puntana desarroll\u00f3 una trayectoria particular que evaluamos relevante a los fines de complejizar y ampliar el panorama de corrientes intelectuales de fuerte impronta pol\u00edtica en los conflictivos setentas. Porque si en Filosof\u00eda las CN como tales tuvieron una influencia de menor extensi\u00f3n y sin peso institucional dentro de la carrera, su \u00e1mbito de producci\u00f3n intelectual fue significativo tanto en relaci\u00f3n a los fundamentos filos\u00f3ficos del \u201cpensamiento nacional\u201d como para entender sus distintas corrientes internas que devinieron en trayectorias dis\u00edmiles e incluso abiertamente enfrentadas. Las diferencias son epistemol\u00f3gicas e hist\u00f3ricas, puesto que en <\/span>la UBA<\/span> la historia de la carrera de Filosof\u00eda difiere sustancialmente de la de Sociolog\u00eda. Mientras esta \u00faltima surgi\u00f3 institucionalmente bajo <\/span>la Libertadora<\/span> como expresi\u00f3n \u201cmodernizante\u201d frente a las opresiones acad\u00e9micas del peronismo y con un tono claramente hostil frente a aquella experiencia gubernamental, <\/span>la Filosof\u00eda<\/span> hab\u00eda vivido un proceso de desarrollo significativo en las d\u00e9cadas previas y bajo los gobiernos justicialistas<\/span> 12<\/span><\/a>. La m\u00e1s clara manifestaci\u00f3n de esta din\u00e1mica fue la realizaci\u00f3n del<\/span>\u00a0<\/span>Primer Congreso Nacional de Filosof\u00eda<\/span>\u00a0<\/span>en la ciudad de Mendoza entre el 30 de marzo y el 9 de abril de 1949. All\u00ed se hicieron presentes destacadas figuras nacionales e internacionales y el Presidente de <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> present\u00f3 el texto<\/span>\u00a0<\/span>La Comunidad Organizada<\/span> 13<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

En los a\u00f1os de las CN, en Filosof\u00eda podemos destacar tres titulares de C\u00e1tedra que daban lugar al desarrollo de posiciones \u201cnacionales\u201d dentro de su curr\u00edcula. Los m\u00e1s importantes fueron Conrado Eggers Lan de<\/span>\u00a0<\/span>Filosof\u00eda Antigua<\/span>, Andr\u00e9s Mercado Vera de<\/span>\u00a0<\/span>Filosof\u00eda Moderna<\/span>\u00a0<\/span>y, aunque de menor influencia, Orlando Pugliese de<\/span>\u00a0<\/span>Introducci\u00f3n a <\/span>la Filosof\u00eda<\/span>. Podemos<\/span> a\u00f1adir a Ansgar Klein de<\/span>\u00a0<\/span>Filosof\u00eda Contempor\u00e1nea<\/span>, quien si bien no se defin\u00eda intelectualmente af\u00edn al \u201cpensamiento nacional\u201d ni pol\u00edticamente al justicialismo tampoco se manifestaba contrario, y ten\u00eda como ayudantes a \u201cJohny\u201d Flescas de Guardia de Hierro y a Jos\u00e9 Pablo Feinmann<\/span> 14<\/span><\/a>. Eggers Lan fue un intelectual de relevancia que acompa\u00f1\u00f3 su vasta elaboraci\u00f3n filos\u00f3fica -entre las que se destacaron la traducci\u00f3n comentada del<\/span>\u00a0<\/span>Fed\u00f3n<\/span>\u00a0<\/span>y<\/span>\u00a0<\/span>su<\/span>\u00a0<\/span>Introducci\u00f3n hist\u00f3rica al estudio de Plat\u00f3n<\/span>– con la producci\u00f3n de varios libros netamente pol\u00edticos. A principios de los sesenta impuls\u00f3 el di\u00e1logo cristiano-marxista avanzando hacia un creciente acercamiento al peronismo, muy evidente hacia fines de la d\u00e9cada<\/span> 15<\/span><\/a>. Armando Poratti<\/span> 16<\/span><\/a>\u00a0<\/span>recordaba que:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLas c\u00e1tedras nacionales fueron un fen\u00f3meno bastante espec\u00edfico de Sociolog\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de que su influencia haya transcendido la carrera. En Filosof\u00eda Conrado Eggers Lan (que era mi titular) estaba en una posici\u00f3n pol\u00edtica cercana, aunque diferente. Si bien nuestra materia,<\/span>\u00a0<\/span>Historia de <\/span>la Filosof\u00eda Antigua<\/span>, no parec\u00eda prestarse a la intervenci\u00f3n pol\u00edtica, Conrado se las arreglaba para elegir temas y enfoques que confluyeran de alg\u00fan modo; y lo notable, dentro de la m\u00e1s estricta severidad acad\u00e9mica espec\u00edfica que se pod\u00eda encontrar en <\/span>la Facultad<\/span>\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

En verdad, a\u00fan adhiriendo al \u201cpensamiento nacional\u201d e incluso ya con una actitud militante dentro del peronismo, Eggers Lan se auto-consider\u00f3 exterior al fen\u00f3meno de las CN, por las cuestiones disciplinares antedichas pero tambi\u00e9n por ciertas limitaciones que le atribu\u00eda al fen\u00f3meno en t\u00e9rminos pol\u00edticos. En su \u00faltimo libro de intervenci\u00f3n pol\u00edtica, titulado<\/span>\u00a0<\/span>Peronismo y liberaci\u00f3n nacional<\/span>\u00a0<\/span>y publicado a principios de 1973, aunque reivindicaba su papel cuestionaba la \u201cilusi\u00f3n \u00f3ptica\u201d de las CN de pensar que \u201cdentro de un r\u00e9gimen antiperonista y proimperialista, es posible gestar una Universidad peronista, o bien una Facultad peronista, o siquiera una carrera peronista\u201d<\/span> 17<\/span><\/a>. La posici\u00f3n de Eggers Lan era peculiar, puesto que si bien ideol\u00f3gicamente estaba m\u00e1s cercano al \u201cperonismo de izquierda\u201d de <\/span>la Tendencia<\/span> que al \u201cortodoxo\u201d de Podetti, cuando asumi\u00f3 la direcci\u00f3n de la carrera de Filosof\u00eda en 1973 comenz\u00f3 a tener crecientes conflictos con Montoneros. Para Poratti, que formaba parte de su grupo, intent\u00f3 una experiencia insostenible al pretender desarrollar una actividad que no se encontrara definidamente alineada ni con Montoneros ni con Guardia.<\/span><\/span><\/p>\n

Amelia Podetti se desempe\u00f1aba como jefa de trabajos pr\u00e1cticos en la c\u00e1tedra de<\/span>\u00a0<\/span>Introducci\u00f3n<\/span> desde 1966 y en<\/span>\u00a0<\/span>Moderna<\/span>\u00a0<\/span>desde 1967, pasando respectivamente al cargo de adjunta en 1970 y 1971. Pero fue con Mercado Vera con quien comparti\u00f3 militancia y desarroll\u00f3 buena parte de su formaci\u00f3n en los cl\u00e1sicos europeos que, en lo que a primera vista puede resultar curioso, vertebraron el eje de producci\u00f3n de su pensamiento. El fil\u00f3sofo rosarino fue profesor en las Universidades de Buenos Aires, de Rosario y de <\/span>La Plata<\/span>, siendo recordado como un docente que estimulaba una sistem\u00e1tica tarea de estudio directo de los fil\u00f3sofos modernos europeos, en lugar de la caracter\u00edstica lectura indirecta a trav\u00e9s de int\u00e9rpretes. Su inter\u00e9s por el \u201cpensamiento nacional\u201d y su adhesi\u00f3n al justicialismo resultan menos llamativos si ponemos de relieve la dimensi\u00f3n filos\u00f3fica que gravit\u00f3 en torno al pensamiento de Per\u00f3n y, en consecuencia, advertimos el papel protag\u00f3nico que su maestro, Carlos Astrada, desempe\u00f1\u00f3 en el<\/span>\u00a0<\/span>Primer Congreso Nacional de Filosof\u00eda<\/span>\u00a0<\/span>del a\u00f1o 1949. Aunque Astrada transit\u00f3 distintas etapas ideol\u00f3gicas, tanto Rodolfo Agoglia<\/span> 18<\/span><\/a>\u00a0<\/span>como Mercado Vera rescataron su vertiente \u201cnacional\u201d y, en el caso del fil\u00f3sofo rosarino, tambi\u00e9n su hegelianismo<\/span> 19<\/span><\/a>. En un art\u00edculo publicado a mediados de 1983, intitulado \u201cLa idea de libertad en la doctrina justicialista\u201d, Mercado Vera se\u00f1alaba que \u201cEl concepto justicialista de libertad retoma, as\u00ed, en su ra\u00edz metaf\u00edsica, el sentido de la misma que proviene del pensamiento \u00e9tico-pol\u00edtico m\u00e1s vigoroso de Occidente, expresado entre los griegos por Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles y, entre los modernos, por Hegel\u201d<\/span> 20<\/span><\/a>. No obstante su militancia en Guardia de Hierro, durante los setenta Mercado Vera tuvo una postura cuidadosa en la incorporaci\u00f3n de textos que desbordaran el sentido acad\u00e9mico de su C\u00e1tedra, tal como se desprende del relato de Poratti:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cUn hecho notable es que en 1972, si no me equivoco, los estudiantes logramos rajar al ultracat\u00f3lico y arbitrario Soaje Ramos de \u00c9tica, y termin\u00f3 asumiendo Mercado, que dio Kant y Hegel, con un ap\u00e9ndice, pedido por algunos estudiantes, de Fanon, cuyo dictado deleg\u00f3 elegantemente en quienes lo hab\u00edan pedido, y que al final no dio nadie\u201d<\/span> 21<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Otro aspecto que revela la importancia del pensamiento filos\u00f3fico en la experiencia de las CN es la significaci\u00f3n epocal de la tesis de Filosof\u00eda de <\/span>la UBA<\/span> de Norberto Wilner, dirigida por Justino O\u00b4Farrell. El texto fue publicado en 1969 por Galerna bajo el t\u00edtulo<\/span>\u00a0<\/span>Ser social y tercer mundo<\/span>\u00a0<\/span>con un pr\u00f3logo de Amelia Podetti. Que una tesis de Filosof\u00eda haya sido la obra m\u00e1s representativa en una franja de la sociolog\u00eda argentina nos advierte que, tal como lo destaca Rubinich, esta experiencia disruptiva no pod\u00eda m\u00e1s que significar \u201cpatear el tablero\u201d en el campo de su propia disciplina<\/span>22<\/span><\/a>. Una cr\u00edtica al libro de Wilner fue realizada contempor\u00e1neamente por Oscar Ter\u00e1n, en noviembre de 1969 desde la revista<\/span> Los Libros<\/span>. All\u00ed se ensaya una defensa del marxismo y en rigor ocupa m\u00e1s espacio el debate con Podetti, puesto que l\u00facidamente se advierte que \u201cel Pr\u00f3logo posee una consecuencia anti-marxista de la que carece el texto de Wilner\u201d<\/span> 23<\/span><\/a>. Es destacable la conflictividad ideol\u00f3gico-pol\u00edtica latente en dos figuras claves que rodearon la publicaci\u00f3n de la tesis de Wilner, puesto que mientras unos a\u00f1os despu\u00e9s Justino O\u00b4Farrell fue el \u201cdecano montonero\u201d de Filosof\u00eda y Letras; la prologuista del libro dirigi\u00f3 una revista para combatir te\u00f3rica y pol\u00edticamente precisamente la tendencia pol\u00edtica que aquel animaba dentro del peronismo.<\/span><\/span><\/p>\n

Hechos e Ideas: un proyecto intelectual para la lucha pol\u00edtica<\/span><\/p>\n

Los ya cl\u00e1sicos trabajos de Ter\u00e1n<\/span> 24<\/span><\/a>\u00a0<\/span>y Gilman<\/span> 25<\/span><\/a>\u00a0<\/span>apuntan a resaltar en sucesivos momentos hist\u00f3ricos como hacia mediados de los sesenta se inici\u00f3 un proceso que terminar\u00eda anulando la actividad intelectual como campo aut\u00f3nomo. Al verse crecientemente invadido por la din\u00e1mica pol\u00edtica, se inici\u00f3 un periplo que transit\u00f3 del \u201cintelectual comprometido\u201d al \u201cintelectual revolucionario\u201d u \u201corg\u00e1nico\u201d. Una perspectiva sensiblemente distinta es la que propone Silvia Sigal, quien manifiesta que la creciente intervenci\u00f3n en pol\u00edtica de los intelectuales no implicaba necesariamente su licuaci\u00f3n absoluta como tales, dado que segu\u00edan proponi\u00e9ndose realizar un aporte espec\u00edfico. En comparaci\u00f3n con el espacio pol\u00edtico-intelectual marxista Sigal considera que los \u201cintelectuales populistas\u201d por su adhesi\u00f3n a una identidad nacional logran desligarse del problema del origen de clase tan caro a los \u201cintelectuales progresistas\u201d, y \u201cpuede emerger una palabra aut\u00f3noma, sin contradicciones exteriores al discurso intelectual, que puede proponer una<\/span>\u00a0<\/span>intervenci\u00f3n espec\u00edficamente intelectual sobre lo pol\u00edtico<\/span>\u201c<\/span> 26<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/span><\/p>\n

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En tal sentido, la figura de \u201cintelectuales populistas\u201d nos parece mucho m\u00e1s fruct\u00edfera para abordar la trayectoria de Amelia Podetti y la revista<\/span>\u00a0<\/span>Hechos e Ideas (He<\/span>I<\/span>)<\/span>, que si bien apelaba al compromiso \u201cnacional y popular\u201d de los intelectuales no reproduc\u00eda al mismo nivel el discurso anti-intelectual propio de los sectores de la izquierda revolucionaria vinculados al ideario pro-cubano. Al respecto, resulta ilustrativo realizar un contraste entre los itinerarios de Roberto Carri y Amelia Podetti<\/span> 27<\/span><\/a>, considerando que en el momento en que el primero se incorpor\u00f3 a Montoneros y abandon\u00f3 la reflexi\u00f3n te\u00f3rica para pasar decisivamente a la acci\u00f3n como \u201ccombatiente\u201d, la segunda inici\u00f3 precisamente su momento de mayor producci\u00f3n te\u00f3rico-pol\u00edtica desde la revista<\/span>\u00a0<\/span>H<\/span>eI<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Ramiro Podetti comenta que cuando se vincul\u00f3 con Guardia de Hierro hacia el a\u00f1o <\/span>1968 a<\/span> trav\u00e9s de su hermano Humberto<\/span> 28<\/span><\/a>, que militaba en <\/span>la Facultad<\/span> de Derecho, \u201cAmelia nos miraba con simpat\u00eda, pero estaba en otra, en su carrera acad\u00e9mica, en la traducci\u00f3n de los fil\u00f3sofos alemanes\u201d. En ese momento, la organizaci\u00f3n se propon\u00eda \u201csacar cuadros\u201d de <\/span>la Universidad<\/span> para mandarlos al barrio. La vinculaci\u00f3n de la fil\u00f3sofa con Guardia ocurre precisamente cuando \u201ccambia de l\u00ednea\u201d hacia el a\u00f1o 1971, al fusionarse con el FEN y dotarse de una pol\u00edtica espec\u00edfica hacia el sector universitario e intelectual:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cYo creo que es a partir de ese momento que Amelia comienza a comprometerse m\u00e1s y de a poco aparece el proyecto de la revista (\u2026) Amelia en particular, su compromiso con Guardia va a ser b\u00e1sicamente a trav\u00e9s del proyecto de la revista (\u2026) El proyecto de la revista era de Amelia, desde Guardia se dijo \u201cah que bueno\u201d, pero el proyecto era de Amelia. Ella ven\u00eda con la idea de hacer una revista hace bastante, hace unos cuantos a\u00f1os. Quer\u00eda ponerle \u201cCuadrante\u201d, que es un instrumento para guiarse en la navegaci\u00f3n, entonces la idea era la revista que viniera a marcar rumbo. Pero despu\u00e9s apareci\u00f3<\/span>\u00a0<\/span>Hechos e Ideas<\/span>\u00a0<\/span>porque ah\u00ed hab\u00eda una cuesti\u00f3n medio familiar, que era reivindicar la historia familiar con el radicalismo<\/span> 29<\/span><\/a>. Yo no me acuerdo si apareci\u00f3 o consigui\u00f3 una colecci\u00f3n completa de la revista y apareci\u00f3 la idea de recuperar el nombre, porque daba mucho con el perfil que ella buscaba. Una revista comprometida con el peronismo, pero al mismo tiempo independiente, no ap\u00e9ndice de una organizaci\u00f3n pol\u00edtica que busca una cuesti\u00f3n de propaganda (\u2026) Me parece importante entender ese perfil, como que no es ni un intelectualismo supuestamente independiente, cosa que a mi juicio no existe, o una revista que se asume como un \u00f3rgano de propaganda. No, esta era una revista intelectual pero con una declaraci\u00f3n de compromiso\u201d<\/span> 30<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

El an\u00e1lisis de la tercera \u00e9poca de<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>\u00a0<\/span>nos parece significativo si retomamos el planteo que hiciera Oscar Ter\u00e1n sobre el predominio de la \u201cviolencia de las ideas\u201d en este per\u00edodo. En general observar el \u201cclima de ideas\u201d y el \u201cesp\u00edritu de \u00e9poca\u201d resulta un criterio relevante para reconstruir el sentido y los impulsos que ten\u00edan las pr\u00e1cticas de los protagonistas en un contexto hist\u00f3rico determinado. Pero adem\u00e1s esta perspectiva necesita ser particularmente resaltada en las d\u00e9cadas argentinas del sesenta y setenta, \u201chabitadas por intensas pasiones ideol\u00f3gicas\u201d, donde \u201clos actores involucrados en violentas confrontaciones pol\u00edticas resultaron en buena medida configurados por concepciones con fuertes tendencias totalizadoras, cuando no realmente integristas\u201d<\/span> 31<\/span><\/a>. Es en este contexto que consideramos indispensable recuperar el entramado de perspectivas te\u00f3ricas, ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas sostenidas en<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>\u00a0<\/span>para recomponer y clarificar desde el plano intelectual los distintos proyectos pol\u00edticos en pugna, en este caso, dentro del mismo peronismo. La presencia de los intelectuales \u201cguardianes\u201d nos permite aproximarnos a una recomposici\u00f3n hol\u00edstica del complejo panorama epocal, evitando que la espectacularidad de la lucha armada act\u00fae como un reduccionismo que absorba toda la realidad social y pol\u00edtica. En tal sentido, nos parecen fruct\u00edferas las perspectivas que, como la de Torre<\/span> 32<\/span><\/a>, destacan otras l\u00f3gicas y espacios de la vida social presentes en la coyuntura hist\u00f3rica, apuntando a escaparse del eje exclusivo de la violencia armada.<\/span><\/span><\/p>\n

El relanzamiento de<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>\u00a0<\/span>se plantea como la continuaci\u00f3n de sus antecesoras, atestiguando \u201cla continuidad de la l\u00ednea hist\u00f3rica que a lo largo del siglo XX mantuvo viva la lucha secular por la liberaci\u00f3n en <\/span>la Argentina<\/span>\u201d. Se reivindica tanto la primera \u00e9poca de la revista entre 1935 y 1941, como uno de los medios mediante los cuales el radicalismo denunci\u00f3 al r\u00e9gimen de la \u201cd\u00e9cada infame\u201d, enfatizando su linaje yrigoyenista; como, l\u00f3gicamente, su segunda etapa reiniciada en 1947, destacando que fue el canal de una incorporaci\u00f3n radical al proyecto justicialista. Precisamente del primer n\u00famero de su segunda etapa se transcribe una cita donde se reivindican las revoluciones de Yrigoyen en 1916 y de Per\u00f3n en 1944\/45. Es interesante destacar la ausencia de referencia a Alvear que, como lo indica Cattaruzza<\/span> 33<\/span><\/a>, formaba parte de la tradici\u00f3n \u201caut\u00e9nticamente\u201d radical que se reivindicaba en la segunda etapa de la revista, no siendo exclusivamente yrigoyenista como en la tercera \u00e9poca se la presenta. No parece que estemos frente a una omisi\u00f3n por desconocimiento, dado que Amelia Podetti hab\u00eda estudiado en profundidad las \u00e9pocas anteriores de la revista<\/span>34<\/span><\/a>. Present\u00e1ndose como una continuaci\u00f3n del nacionalismo popular yrigoyenista y peronista,<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>\u00a0<\/span>se propon\u00eda expresar una tendencia ideol\u00f3gica \u201cortodoxamente\u201d justicialista, apuntando a dotar de coherencia doctrinaria a los diversos planos del pensamiento te\u00f3rico y t\u00e9cnico, con una fuerte base filos\u00f3fica cuyos or\u00edgenes nos remiten a<\/span>\u00a0<\/span>La Comunidad Organizada<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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El primer n\u00famero de<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>\u00a0<\/span>sali\u00f3 en el mes de septiembre de 1973, lo que en s\u00ed mismo nos resalta un aspecto del sentido del proyecto en ciernes. Mientras para otros sectores pol\u00edticos e intelectuales se cerraba una etapa de esperanza y se habr\u00eda una caracterizada por la desilusi\u00f3n y el desconcierto, como lo evidencian el ocaso de las revistas<\/span>\u00a0<\/span>Envido<\/span>\u00a0<\/span>y<\/span>\u00a0<\/span>Antropolog\u00eda 3er Mundo<\/span>; para<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>\u00a0<\/span>era justamente el momento preciso de aparecer en escena a los fines de, a tono con el discurso del l\u00edder, resguardar la doctrina peronista de las desviaciones de \u201clos que tiran de la izquierda y de la derecha\u201d. Una revista con un contenido t\u00e9cnico preciso, donde se otorga la palabra leg\u00edtima a los profesionales de cada \u00e1rea, que as\u00ed son presentados y legitimados en su pericia tem\u00e1tica, no la encontramos y consideramos que hubiese sido impensable en el marco de la l\u00f3gica de la primac\u00eda de la acci\u00f3n propia de las organizaciones armadas. En ciertos aspectos un proyecto con puntos de contacto hab\u00eda sido la experiencia de<\/span>\u00a0<\/span>Envido<\/span>\u00a0<\/span>iniciada en julio 1970, aunque m\u00e1s volcada a las ciencias sociales y el ensayismo, mientras<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>\u00a0<\/span>priorizaba la filosof\u00eda y los art\u00edculos cient\u00edfico-t\u00e9cnicos. Las dificultades pol\u00edticas de la coyuntura truncaron la unidad pol\u00edtica del grupo de intelectuales que la animaba, puesto que<\/span>\u00a0<\/span>Envido<\/span> encontr\u00f3 su fin en noviembre de 1973 al ligarse en su \u00faltimo n\u00famero a Montoneros, al un\u00edsono que cuestionaba a su conducci\u00f3n contribuyendo al nacimiento de la facci\u00f3n JP Lealtad<\/span> 35<\/span><\/a>. Mientras tanto, Montoneros se unificaba con las FAR y en t\u00e9rminos de apoyatura te\u00f3rica pasaba a estar m\u00e1s cercano a la revista<\/span>\u00a0<\/span>Pasado y Presente<\/span>\u00a0<\/span>de los \u201cgramscianos argentinos\u201d provenientes de las \u201cC\u00e1tedras Marxistas\u201d de Juan Carlos Portantiero<\/span> 36<\/span><\/a>. M\u00e1s all\u00e1 de homologaciones entre<\/span>\u00a0<\/span>Envido<\/span>\u00a0<\/span>y<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>, en el sentido de proponerse dotar de un andamiaje te\u00f3rico y t\u00e9cnico al peronismo, ciertamente respond\u00edan a distintas tendencias internas. Mientras<\/span>\u00a0<\/span>Envido<\/span> hab\u00eda intentando sostener al gobierno de C\u00e1mpora, los \u201cguardianes\u201d le otorgaron un apoyo meramente t\u00e1ctico pero lo rechazaron estrat\u00e9gicamente en todo momento<\/span> 37<\/span><\/a>. De esta manera, las revistas<\/span>\u00a0<\/span>Antropolog\u00eda 3er Mundo<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>Envido, HeI<\/span>\u00a0<\/span>y<\/span>\u00a0<\/span>Pasado<\/span>\u00a0<\/span>y Presente<\/span>\u00a0<\/span>son ilustrativas de los cruces ideol\u00f3gicos y las transformaciones din\u00e1micas que viv\u00eda en su interior el movimiento peronista y que estall\u00f3 en contradicciones durante la convulsionada coyuntura de 1973.<\/span><\/span><\/p>\n

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La aparici\u00f3n de<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>\u00a0<\/span>mientras las otras publicaciones declinaban es s\u00edntoma de una diferencia significativa de la cultura pol\u00edtica de los \u201cguardianes\u201d con respecto a las organizaciones guerrilleras. Si bien los \u201cguardianes\u201d compart\u00edan una concepci\u00f3n revolucionaria transversal a las juventudes de la \u00e9poca y no eran \u201cdemocr\u00e1ticos\u201d tal como lo podemos entender desde una mirada actual, no obstante, su perspectiva apuntaba a fortalecer el<\/span>\u00a0<\/span>centro pol\u00edtico<\/span>\u00a0<\/span>en un momento de fuertes extremismos<\/span>38<\/span><\/a>. De esta manera, su orientaci\u00f3n era m\u00e1s<\/span>\u00a0<\/span>pol\u00edtica<\/span>, conceptualizada como una actividad que permite establecer un campo espec\u00edfico de disputa y negociaci\u00f3n, que evita el ejercicio de la mera violencia para imponerse sobre el contrincante. En tal sentido, los \u201cguardianes\u201d le otorgaban mayor relevancia al papel de las ideas que los sectores vinculados a la lucha armada donde reg\u00eda como l\u00f3gica omnipresente la primac\u00eda de la acci\u00f3n. Si en Montoneros los intelectuales deb\u00edan transformarse en combatientes como cualquier otro militante para dejar de ser \u201cpeque\u00f1o-burgueses\u201d o \u201cindividualistas\u201d, en <\/span>la OUTG<\/span> ten\u00edan margen para realizar un aporte diferenciado.<\/span><\/span><\/p>\n

En la editorial del N\u00ba 4 de<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>, publicada en mayo-junio de 1974, se indicaba que los intelectuales tienen una funci\u00f3n que cumplir actuando como \u201cantenas sensibles capaces de captar la conciencia, la experiencia y la voluntad del pueblo y <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> y plasmarlos te\u00f3ricamente\u201d. Es decir, si por un lado los intelectuales no deben separarse del pueblo y la naci\u00f3n sino nutrirse de su experiencia, constituye su rol propio la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica. En la revista<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>\u00a0<\/span>no se aborda una reflexi\u00f3n sobre los intelectuales como problema, pero si pueden encontrarse algunos elementos impl\u00edcitos en las editoriales y algunos art\u00edculos. Resulta especialmente sugerente un texto de Leopoldo Marechal publicado en el N\u00ba 3 de marzo-abril de 1974<\/span>39<\/span><\/a>. El art\u00edculo reproducido se intitula \u201cProyecciones culturales del momento argentino\u201d y fue originalmente publicado en 1947 en el tomo I de<\/span>\u00a0<\/span>Argentina en marcha<\/span>\u00a0<\/span>de <\/span>la Comisi\u00f3n Nacional<\/span> de Cooperaci\u00f3n Intelectual. All\u00ed Marechal desarrollaba un enfoque radicalmente diferente al tono anti-intelectualista jauretcheano muy en boga desde mediados de los sesenta, agudizado en los setenta por la intensa politizaci\u00f3n y el clima de creciente beligerancia. El poeta peronista distingu\u00eda entre una \u201cminor\u00eda creadora\u201d de artistas e intelectuales y la mayor\u00eda de los hombres del pueblo, que act\u00faan como \u201casimiladores\u201d. Justamente su pr\u00e9dica promov\u00eda el desarrollo de un v\u00ednculo entre ambos espacios, donde el intelectual no debe malograrse est\u00e9rilmente en el aislamiento de una \u201ctorre de marfil\u201d, procurando que su obra llegue al pueblo de \u201casimiladores\u201d. Sin embargo, advert\u00eda que no se trata de adaptarse al \u201cnivel popular\u201d, sino de lograr que las obras de calidad lleguen al pueblo a trav\u00e9s del aparato de difusi\u00f3n cultural garantizado por el Estado, \u201cgracias al cual el asimilador participa de iluminaciones que no est\u00e1 en su naturaleza producir\u201d<\/span> 40<\/span><\/a>. A continuaci\u00f3n, Marechal se\u00f1alaba que los equipos de colaboraci\u00f3n estatales \u201cdeben estar formados por \u201clos mejores\u201d dentro de cada especialidad\u201d para evitar el peligro de apoyarse en \u201calgunos estratos inferiores de la cultura\u201d que salen a la superficie con los movimientos revolucionarios como el peronismo, pero que no pueden adjudicarse \u201cderechos que, en esa materia, s\u00f3lo confieren la capacidad y el talento creador\u201d. En tono de advertencia pol\u00edtica agregaba que \u201cSi el nuevo Estado trabaja con esos elementos, los mejores, al quedar desplazados de la v\u00eda estatal, realizan por la v\u00eda privada hechos de cultura muy superiores en calidad a los que cumple el Estado. Como consecuencia, el Estado se desprestigia. Y el Estado no debe desprestigiarse con ninguna de sus obras\u201d<\/span>41<\/span><\/a>. Como se desprende con bastante evidencia, la selecci\u00f3n precisamente de este texto por parte de los intelectuales \u201cguardianes\u201d en los albores de la tercer experiencia gubernamental peronista no puede considerarse ingenua ni azarosa, sino funcional y sintom\u00e1tica. Consideramos no forzar la interpretaci\u00f3n, si advertimos que con su reproducci\u00f3n se pretend\u00eda legitimar como v\u00e1lido el viejo diagn\u00f3stico marechaliano y se convocaba a rectificarlo en la nueva experiencia gubernamental en curso.<\/span><\/span><\/p>\n

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Un tercermundismo peronista, anti-cientificista y anti-marxista<\/span><\/p>\n

La obra de Amelia Podetti no incluye ning\u00fan libro editado en vida, sino que se compone de un conjunto de art\u00edculos, ponencias a congresos, clases y conferencias que combinan la rigurosidad propia de un conocimiento erudito con una abierta toma de posici\u00f3n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica. Su producci\u00f3n te\u00f3rica contiene algunos ejes definidos. Por la negativa es anti-cientificista, anti-positivista y anti-marxista, y por la positiva es filos\u00f3fico-hol\u00edstico, tercermundista, peronista, hispano-americanista y cristiano. Vamos a desarrollar, brevemente, los aspectos salientes que conjugan estas perspectivas.<\/span><\/p>\n

Para Podetti el problema del \u201ccientificismo\u201d no es relativo a su aplicaci\u00f3n, es decir un problema extr\u00ednseco al proceso de producci\u00f3n cient\u00edfica. Al contrario, en su diagn\u00f3stico la ciencia es esencialmente pol\u00edtica en tanto responde a las articulaciones insoslayables de lo que denomina como el \u201cproyecto pol\u00edtico fundamental\u201d de una sociedad hist\u00f3ricamente determinada. A partir de los siglos XVI y XVII, especialmente desde las elaboraciones de Galileo, la fil\u00f3sofa juzgaba que se establecieron los criterios de una ciencia f\u00edsico-matem\u00e1tica que pas\u00f3 a considerarse<\/span>\u00a0<\/span>necesaria<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>universal<\/span>\u00a0<\/span>y<\/span>\u00a0<\/span>objetiva<\/span>, ejecutada mediante un m\u00e9todo pretendidamente neutral y apol\u00edtico por parte del cient\u00edfico. Fue Hobbes quien aplic\u00f3 el mecanicismo galileano al estudio del hombre, la sociedad, el Estado y las relaciones internacionales. De esta manera, el te\u00f3rico ingl\u00e9s pudo justificar con la fuerza de la<\/span>\u00a0<\/span>necesariedad y la universalidad<\/span>\u00a0<\/span>cient\u00edfica -diferente a la religi\u00f3n donde existe la herej\u00eda y la filosof\u00eda donde existe la contradicci\u00f3n, advert\u00eda Podetti- la proyecci\u00f3n imperial de la sociedad brit\u00e1nica de su tiempo. Puesto que mientras la guerra de todos contra todos entre los hombres se soluciona con el pacto que delega el poder en el Estado, en la guerra de las naciones siempre prima la ley del m\u00e1s fuerte.<\/span><\/span><\/p>\n

En el siglo XVIII Adam Smith, retomando el planteo antropol\u00f3gico hobbesiano, \u201cuniversaliza y eterniza categor\u00edas econ\u00f3micas que s\u00f3lo expresan un modo de producci\u00f3n hist\u00f3rico y determinado, el modo de producci\u00f3n capitalista, como Marx ha mostrado exhaustivamente\u201d<\/span> 42<\/span><\/a>. Finalmente, hacia el siglo XIX el positivismo de las ciencias sociales le otorg\u00f3 car\u00e1cter cient\u00edfico a la \u201cteor\u00eda europea del progreso\u201d, lo que les permiti\u00f3 estigmatizar como \u201cb\u00e1rbaras y atrasadas\u201d a todas las sociedades que se opusieran a su proyecto. Como ya lo hab\u00eda se\u00f1alado en su art\u00edculo \u201cLa antropolog\u00eda estructural de L\u00e9vi-Strauss y el tercer mundo\u201d, publicado en el N\u00ba 2 de<\/span>\u00a0<\/span>Antropolog\u00eda 3er Mundo<\/span>, a Podetti le interesaba destacar lo que evaluaba como la consecuencia pol\u00edtica m\u00e1s relevante de esta premisa. El objetivo era negarle especificidad y racionalidad a las sociedades del tercer mundo y las revoluciones que ellas producen. Seg\u00fan su perspectiva, en la intelectualidad local las figuras m\u00e1s representativas de la teor\u00eda cientificista del progreso fueron Alberdi e Ingenieros a los que, como vimos, hab\u00edan estudiado detenidamente en el Seminario de Pensamiento Argentino que desempe\u00f1\u00f3 un papel distinguido en la g\u00e9nesis de las C\u00e1tedras Nacionales.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/span><\/p>\n

Asimismo, la fil\u00f3sofa \u201cguardiana\u201d desarroll\u00f3 una cr\u00edtica elaborada y sofisticada al marxismo que, seg\u00fan Poratti, \u201cno ten\u00eda nada que ver con las habituales posturas de derecha\u201d<\/span> 43<\/span><\/a>. Esta apuntaba a dos aristas centrales. Por un lado Podetti cuestionaba que Marx no hab\u00eda logrado superar epistemol\u00f3gicamente las categor\u00edas mismas del capitalismo que criticaba, y por otro, siguiendo a Per\u00f3n, advert\u00eda sobre el car\u00e1cter disolvente y destructivo de una propuesta pol\u00edtica sustentada en una estrategia de exacerbaci\u00f3n de la lucha de clases. En el N\u00ba2 de<\/span> HeI<\/span>, correspondiente a enero-febrero de 1974, figura una rese\u00f1a de Podetti al libro<\/span>\u00a0<\/span>Nacionalismo hist\u00f3rico o materialismo hist\u00f3rico<\/span>\u00a0<\/span>de Eduardo Astesano -a quien podemos definir lac\u00f3nicamente como \u201cel m\u00e1s peronista de los marxistas\u201d- donde aparecen los aspectos centrales de esta cr\u00edtica. All\u00ed la fil\u00f3sofa reprend\u00eda a Astesano por seguir imbuido de la \u201ccosmovisi\u00f3n marxista\u201d, lo que le imped\u00eda distinguir con claridad el \u201csocialismo tercermundista\u201d que pone el acento en la socializaci\u00f3n del hombre, del \u201csocialismo marxista\u201d que lo considera un ser econ\u00f3mico y por tanto \u201ces un socialismo econ\u00f3mico que pone el eje de socializaci\u00f3n en las cosas<\/span> 44<\/span><\/a>. Esta cr\u00edtica hab\u00eda sido desarrollada tempranamente por Podetti en su pr\u00f3logo al ya referido libro de Wilner, donde el eje del cuestionamiento a Marx apuntaba a la \u201cl\u00f3gica extr\u00ednseca\u201d en su teor\u00eda de la determinaci\u00f3n del<\/span>\u00a0<\/span>ser social<\/span>, al considerar su desenvolvimiento como un sub-producto del desarrollo de las fuerzas productivas.<\/span><\/span><\/p>\n

De esta manera, en su opini\u00f3n Marx produjo dos consecuencias te\u00f3ricas inter-relacionadas. La primera fue naturalizar como leyes econ\u00f3micas independientes de la voluntad humana lo que era en verdad el<\/span>\u00a0<\/span>resultado pol\u00edtico<\/span>\u00a0<\/span>de la sociedad burguesa europea, espec\u00edficamente la brit\u00e1nica. La segunda consisti\u00f3 en transferir ese resultado pol\u00edtico al resto de las sociedades consider\u00e1ndolo un proceso ineludible mediante su<\/span>\u00a0<\/span>naturalizaci\u00f3n<\/span>. De esta manera, al no distinguir entre naciones y sociedades, seg\u00fan Podetti, Marx se presenta como representante del proletariado ingl\u00e9s frente a su burgues\u00eda, pero enmascara lo que los une, la<\/span>\u00a0<\/span>explotaci\u00f3n colonial.<\/span> Puesto que en su perspectiva \u201cLa fuente \u00faltima de la plusval\u00eda no es la explotaci\u00f3n de unos sectores por otros en la metr\u00f3poli, sino la explotaci\u00f3n conjunta de las zonas perif\u00e9ricas por la sociedad metropolitana\u201d<\/span> 45<\/span><\/a>, raz\u00f3n por la que destacaba la presencia subrepticia de \u201cun enmascarado imperialismo, en el n\u00facleo l\u00f3gico de una categor\u00eda marxista\u201d<\/span> 46<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

El segundo aspecto, se halla plenamente desarrollado en el tercer y \u00faltimo art\u00edculo que Amelia Podetti public\u00f3 en<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>, en el n\u00famero 8 de enero-abril de 1975, intitulado \u201cLa comunidad disociada y sus fil\u00f3sofos\u201d. All\u00ed, ampliando un concepto esbozado por Per\u00f3n en un p\u00e1rrafo de<\/span>\u00a0<\/span>La Comunidad Organizada<\/span>47<\/span><\/a>, vinculaba a Hobbes y Marx en una concepci\u00f3n antropol\u00f3gica y filos\u00f3fica com\u00fan. Podetti destacaba entre los autores un denominador com\u00fan dado que \u201cla concepci\u00f3n sigue siendo la misma: el ego\u00edsmo, la b\u00fasqueda del lucro, la competencia, la guerra de todos contra todos, reaparecen en Marx s\u00f3lo que `socializados\u00b4 bajo la forma de la lucha de clases. Marx cuestiona el individualismo pero en realidad socializa el individuo ego\u00edsta de Hobbes: la lucha de clases es la socializaci\u00f3n del<\/span>\u00a0<\/span>homo<\/span>\u00a0<\/span>homini lupsus<\/span>\u201c<\/span> 48<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Conclusiones<\/span><\/p>\n

A lo largo del texto hemos fundamentado las razones por las cuales la trayectoria de Amelia Podetti revela un conjunto de particularidades que permiten ampliar y complejizar el panorama de trayectorias pol\u00edtico-intelectuales desde fines de los sesenta hasta el golpe de 1976. En primer lugar, Podetti expres\u00f3 la permanencia de una corriente filos\u00f3fica vinculada al \u201cpensamiento nacional\u201d que a trav\u00e9s de su maestro Andr\u00e9s Mercado Vera nos retrotrae hasta Carlos Astrada y su destacada participaci\u00f3n en el<\/span>\u00a0<\/span>Primer Congreso Nacional de Filosof\u00eda<\/span>\u00a0<\/span>de 1949. En segundo lugar, esta corriente filos\u00f3fica coincide coherentemente con la actividad pol\u00edtica en una t\u00edpica organizaci\u00f3n de cuadros de la \u00e9poca, Guardia de Hierro, que apuntaba a vertebrar una interpretaci\u00f3n \u201cortodoxa\u201d del peronismo desplegando un bagaje te\u00f3rico. En tercer lugar, frente a trayectorias como la de Roberto Carri que fueron absorbidos por la l\u00f3gica de la<\/span>\u00a0<\/span>primac\u00eda de la acci\u00f3n<\/span>, Podetti particip\u00f3 de una experiencia que valoraba la lucha de ideas como un espacio decisivo de la construcci\u00f3n pol\u00edtica. Por tal motivo, mientras otros proyectos te\u00f3rico-pol\u00edticos del peronismo ve\u00edan su ocaso, la fil\u00f3sofa \u201cguardiana\u201d alent\u00f3 la publicaci\u00f3n de los nueve n\u00fameros de la tercera \u00e9poca de la revista<\/span>\u00a0<\/span>HeI<\/span>. En cuarto lugar, en contraste con otros sectores de las CN vinculados a las tendencias del peronismo de izquierda que intentaron buscar diferentes grados de s\u00edntesis entre el \u201cpensamiento nacional\u201d y el marxismo, Amelia Podetti apunt\u00f3 a sostener la doctrina justicialista como un ideario auto-suficiente. En esta perspectiva, el peronismo ten\u00eda sus propias ra\u00edces filos\u00f3ficas y te\u00f3ricas, geogr\u00e1fica e hist\u00f3ricamente determinadas por las peculiaridades del entramado cultural americano<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

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Notas<\/span><\/h2>\n

1<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Se desempe\u00f1\u00f3 en las c\u00e1tedras de<\/span>\u00a0<\/span>Introducci\u00f3n a <\/span>la Filosof\u00eda<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>Historia de <\/span>la Filosof\u00eda Moderna<\/span> y<\/span>\u00a0<\/span>Filosof\u00eda de <\/span>la Historia<\/span>\u00a0<\/span>en <\/span>la Facultad<\/span> de Filosof\u00eda y Letras de <\/span>la UBA<\/span>;<\/span>\u00a0<\/span>Visi\u00f3n<\/span>\u00a0<\/span>en <\/span>la Facultad<\/span> de Arquitectura y Urbanismo de <\/span>la UBA<\/span>;<\/span>\u00a0<\/span>Derecho Pol\u00edtico<\/span>\u00a0<\/span>en <\/span>la Facultad<\/span> de Derecho de <\/span>la UBA<\/span> con la intervenci\u00f3n Puiggr\u00f3s de 1973;<\/span> Filosof\u00eda de <\/span>la Historia<\/span>\u00a0<\/span>en <\/span>la Universidad Nacional<\/span> de <\/span>La Plata<\/span>; y titular por concurso de<\/span>\u00a0<\/span>Gnoseolog\u00eda<\/span>\u00a0<\/span>en <\/span>la Facultad<\/span> de Filosof\u00eda de <\/span>la Universidad<\/span> del Salvador. Datos reconstruidos en base al legajo de Amelia Podetti en <\/span>la Facultad<\/span> de Filosof\u00eda y Letras de <\/span>la UBA<\/span>, del Proyecto de Declaraci\u00f3n S-0082\/09 del Senado de <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> presentado por los senadores Liliana T. Negre de Alonso y Adolfo Rodr\u00edguez Sa\u00e1 y de una peque\u00f1a rese\u00f1a biogr\u00e1fica sin firma en<\/span>\u00a0<\/span>Hechos e Ideas,<\/span>\u00a0<\/span>Tercera \u00e9poca, A\u00f1o XXII, n\u00b0 23 \/ 24, Buenos Aires, Noviembre 1995.<\/span><\/span><\/p>\n

2<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Amelia Podetti,<\/span>\u00a0<\/span>Comentario a <\/span>la Introducci\u00f3n<\/span> a <\/span>la Fenomenolog\u00eda<\/span> del Esp\u00edritu,<\/span> Buenos Aires: Biblos, 2007. Este libro contiene un pr\u00f3logo del a\u00f1o 2006 de Jorge Bergoglio, el actual Sumo Pont\u00edfice de <\/span>la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span>, con quien Podetti entabl\u00f3 un v\u00ednculo en el marco de la actividad acad\u00e9mica en <\/span>la Universidad<\/span> de El Salvador y en el Colegio M\u00e1ximo de San Miguel perteneciente a <\/span>la Compa\u00f1\u00eda<\/span> de Jes\u00fas conducida a la saz\u00f3n por el ahora Papa<\/span> Francisco. <\/span><\/span><\/p>\n

Ver<\/span> URL:<\/span>\u00a0<\/span>http:\/\/www.terredamerica.com\/2013\/06\/27\/per-un-dialogo-genuino-con-il-pensiero-filosofico-moderno-note-di-filosofia-del-cardinal-bergoglio-a-margine-di-un-libro-di-amelia-podetti\/<\/span><\/a>. Asimismo, a\u00f1os antes fue editado como material orientado al Ciclo B\u00e1sico Com\u00fan de <\/span>la UBA Amelia<\/span> Podetti,<\/span>\u00a0<\/span>El pensamiento de L\u00e9vi-Strauss. Una visi\u00f3n cr\u00edtica,<\/span>\u00a0<\/span>Buenos Aires: Eudeba, 1997.<\/span><\/span><\/p>\n

3<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Sobre las trayectorias de Guardia de Hierro, el Frente Estudiantil Nacional y su experiencia conjunta en <\/span>la Organizaci\u00f3n<\/span> \u00danica del Trasvasamiento Generacional (OUTG) ver Humberto Cuchetti,<\/span>\u00a0<\/span>Combatientes de Per\u00f3n, herederos de Cristo. Peronismo, religi\u00f3n secular y organizaciones de cuadros,<\/span>\u00a0<\/span>Buenos Aires: Prometeo, 2010. Tambi\u00e9n pueden consultarse M. Reta, \u201cEl Frente Estudiantil Nacional (FEN): juventud y estudiantado en el proceso contestatario de los a\u00f1os sesenta en Argentina\u201d,<\/span>\u00a0<\/span>Ant\u00edteses<\/span>, vol. 2, n\u00fam. 4, julio-diciembre, p. 1059-1093, Brasil: Universidade Estadual de Londrina, 2009; los estudios parciales de historia oral P. Pozzi, y A. P\u00e9rez,<\/span>\u00a0<\/span>Entrevista a Guardia de Hierro<\/span>, Taller Vol.8, N\u00ba 23, Buenos Aires, 2006 y A. Anchou,<\/span>\u00a0<\/span>Guardianas. Las mujeres de Guardia de Hierro<\/span>, Programa de Historia Oral de <\/span>la FFyL<\/span> de <\/span>la UBA<\/span>, Buenos Aires: Imago Mundi, 2007; as\u00ed como el libro period\u00edstico sin alcance historiogr\u00e1fico A. Tarruella,<\/span>\u00a0<\/span>Guardia de Hierro: de Per\u00f3n a Kirchner<\/span>, Buenos Aires: Sudamericana, 2005.<\/span><\/span><\/p>\n

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4<\/span><\/a>\u00a0<\/span>La revista volvi\u00f3 a salir en julio de 1983, continuando la numeraci\u00f3n de la tercera \u00e9poca y plante\u00e1ndose como su continuaci\u00f3n, dirigida por Ana Mar\u00eda Aimetta de Colotti, quien fuera una disc\u00edpula cercana de Amelia Podetti. M\u00e1s all\u00e1 de los nominalismos, dada las condiciones de producci\u00f3n y el consejo de redacci\u00f3n que la realiza, la naturaleza de la revista se vio alterada como para que podamos hablar en los hechos de una \u201ccuarta \u00e9poca\u201d que contin\u00faa hasta la actualidad y que merecer\u00eda un an\u00e1lisis espec\u00edfico.<\/span><\/span><\/p>\n

5<\/span><\/a>\u00a0<\/span>El \u201cverticalismo\u201d es una auto-definici\u00f3n dentro del peronismo \u201cguardi\u00e1n\u201d que, aunque no se usara frecuentemente en las publicaciones, en las entrevistas si aparece esa forma de reconocimiento, es decir, que adquiere el car\u00e1cter de una categor\u00eda nativa. Por el contrario, en este caso, la \u201cortodoxia\u201d es plenamente anal\u00edtica. No figura en las publicaciones y si bien es comprendida en su sentido explicativo no aparece una auto-identificaci\u00f3n de parte de los entrevistados. En su perspectiva, ellos simplemente se consideraban \u201cperonistas\u201d y esa identidad no puede expresarse de otra forma que no sea bajo el liderazgo pol\u00edtico ejercido por Per\u00f3n y los par\u00e1metros ideol\u00f3gicos de su doctrina. Para ellos no exist\u00eda la posibilidad de ser peronista \u201cde derecha\u201d o \u201cde izquierda\u201d, simplemente o se era peronista o no se lo era.<\/span><\/span><\/p>\n

6<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Para las trayectorias previas de O\u00b4Farrell y C\u00e1rdenas ver Alejandro Mayol, Norberto Habegger y Arturo Armada,<\/span>\u00a0<\/span>Los cat\u00f3licos Posconciliares en <\/span>la Argentina<\/span>,<\/span>Buenos Aires: Galerna, 1970.<\/span><\/span><\/p>\n

7<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ra\u00fal Burgos,<\/span>\u00a0<\/span>Los gramscianos argentinos: Cultura y pol\u00edtica en la experiencia de pasado y presente<\/span>, Argentina: Siglo XXI, 2004<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>p. 180.<\/span><\/span><\/p>\n

8<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Utilizamos la definici\u00f3n de \u201cpensamiento nacional\u201d partiendo de la auto-definici\u00f3n en el campo pol\u00edtico-intelectual para incluir a la amplia gama de intelectuales nacionalistas, focalizando en esta etapa especialmente en los vinculados al peronismo que se reconoc\u00edan como partidarios de un \u201cnacionalismo popular\u201d. Las comillas que empleamos a lo largo del texto apuntan a tener presente que adquiere su car\u00e1cter explicativo funcionando como categor\u00eda nativa. En t\u00e9rminos anal\u00edticos, por supuesto, la cultura intelectual argentina incluye una amplia paleta de colores.<\/span><\/span><\/p>\n

9<\/span><\/a>\u00a0<\/span>F. Mallimaci y G. Giorgi, \u201cNacionalismos y catolicismos en <\/span>la Facultad<\/span> de Filosof\u00eda y Letras de <\/span>la UBA<\/span>\u201d, en<\/span>\u00a0<\/span>50 aniversario de <\/span>la Carrera. VII<\/span> Jornadas de Sociolog\u00eda. Pasado, presente y futuro<\/span>, Buenos Aires: Carrera de Sociolog\u00eda UBA, 2007; A. Ghilini, \u201cSociolog\u00eda y liberaci\u00f3n nacional. La experiencia del grupo universitario de las \u00b4C\u00e1tedras Nacionales\u00b4\u201d, URL:<\/span>http:\/\/www.perio.unlp.edu.ar\/ojs\/index.php\/question\/article\/view\/480\/853<\/span><\/a>; Rubinich, como destacaremos luego, aunque no hace referencia a Podetti, rastrea la presencia del enfoque filos\u00f3fico a trav\u00e9s de la tesis de Norberto Wilner, prologado por aquella, en L. Rubinich, \u201cLos soci\u00f3logos intelectuales: cuatro notas sobre l<\/span>a sociolog\u00eda en los 60<\/span>\u2033<\/span>, en<\/span>\u00a0<\/span>50 aniversario de <\/span>la Carrera. VII<\/span> Jornadas de Sociolog\u00eda. Pasado, presente y futuro<\/span>, Buenos Aires: Carrera de Sociolog\u00eda UBA.<\/span><\/span><\/p>\n

10<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Barletta y Lenci se\u00f1alan este asp<\/span>ecto al poner en vinculaci\u00f3n a los \u201ccientistas sociales\u201d -la definici\u00f3n es discutible, dado que dif\u00edcilmente Podetti se auto-definiera de esa manera- que colaboraban con la revista<\/span>\u00a0<\/span>Antropolog\u00eda 3er Mundo<\/span>y se hallaban vinculados a la experiencia de las C\u00e1tedras Nacionales, en Ana M. Barletta y M. Laura Lenci, \u201cPolitizaci\u00f3n y Ciencias Sociales en <\/span>la Argentina. Incidencia<\/span> de la revista Antropolog\u00eda 3er. Mundo 1968-1973<\/span>\u2033<\/span>, en Guillermo Gutierrez,<\/span>\u00a0<\/span>Antropolog\u00eda 3er Mundo<\/span>, Buenos Aires: FFyL UBA, 2009. Tambi\u00e9n ver Aritz Recalde e Iciar Recalde,<\/span>\u00a0<\/span>Universidad y liberaci\u00f3n nacional<\/span>, Buenos Aires: Nuevos Tiempos, 2007.<\/span><\/span><\/p>\n

11<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Arturo Armada, al destacar la importancia del Seminario se\u00f1ala que \u201cEn ese seminario entramos a leer todos los autores que pudimos sobre la historia argentina y sobre la evoluci\u00f3n del pensamiento. Ah\u00ed naci\u00f3 una voluntad de profundizar en el pensamiento que se hab\u00eda generado en <\/span>la Argentina<\/span>, cu\u00e1les eran sus limitaciones al captar la realidad pasada y presente c\u00f3mo y por qu\u00e9 se hab\u00eda impuesto el pensamiento hegem\u00f3nico de la dependencia. Desde el Facundo hasta Radiograf\u00eda de <\/span>la Pampa<\/span>, releyendo a Alberdi, Agust\u00edn Garc\u00eda, L.V. Mansilla, Jos\u00e9 Ingenieros, etc. Llegamos hasta Jos\u00e9 Ingenieros y despu\u00e9s el grupo sobre Pensamiento Argentino se diluy\u00f3 porque lleg\u00f3 la diferenciaci\u00f3n pol\u00edtica; algunos nos volcamos hacia el peronismo de izquierda y otros, como Amelia Podetti, se acercaron a Guardia de Hierro. Pero ese grupo de estudio del pensamiento argentino fue vital para la gestaci\u00f3n de Envido porque, entre otras cosas, de ah\u00ed sali\u00f3 Feinmann. Y sali\u00f3 dispuesto para lo que sobrevendr\u00eda con la revista: su adscripci\u00f3n al peronismo\u201d. Norberto Raffoul y Rodolfo Beltramini,<\/span>\u00a0<\/span>Entrevista a Arturo Armada<\/span>, URL<\/span>\u00a0<\/span>http:\/\/www.croquetadigital.com.ar\/index.php?option=com_content&task=view&id=1768&Itemid=113<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

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12<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Pablo Buchbinder se\u00f1ala<\/span> que \u201cla carrera de Filosof\u00eda no parece ser la m\u00e1s afectada por los cambios pol\u00edticos acaecidos desde 1946<\/span>\u2033<\/span>, Cap\u00edtulo XII: \u201cEnse\u00f1anza e investigaci\u00f3n (1944-1955)\u201d, en Pablo Buchbinder,<\/span>\u00a0<\/span>Historia de <\/span>la Facultad<\/span> de Filosof\u00eda y Letras. Universidad de Buenos Ai<\/span>res<\/span>, Buenos Aires: Eudeba, 1997.<\/span><\/span><\/p>\n

13<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Contrariamente a lo que usualmente se ha cre\u00eddo de los 22 cap\u00edtulos de la versi\u00f3n escrita, en la sesi\u00f3n del Congreso Per\u00f3n ley\u00f3 los \u00faltimos seis, del XVII al XXII. Los primeros 16 fueron incorporados luego a las Actas del Congreso, editadas en tres tomos a partir de 1950. Oscar Castellucci, \u201cPrefacio\u201d, en Juan Domingo Per\u00f3n,<\/span>\u00a0<\/span>La comunidad organizada. Vigencias y herencias<\/span>, Buenos Aires: IMA, 2007, p. 14.<\/span><\/span><\/p>\n

14<\/span><\/a>\u00a0<\/span>El relato de Feinmann sobre Guardia y Amelia Podetti es muy claro en resaltar la s\u00f3lida formaci\u00f3n de estos \u201cperonistas heideggerianos\u201d pero es pol\u00edticamente confuso e incluso contradictorio en cuanto a su caracterizaci\u00f3n pol\u00edtica. Por un lado los distingue junto a los Demetrios de los grupos m\u00e1s derechistas como el CNU, el CdeO y <\/span>la Juventud Sindical<\/span> pero luego los unifica. M\u00e1s all\u00e1 de las confusiones propias de la memoria subjetiva y del estilo ensay\u00edstico, tambi\u00e9n puede destacarse que dicha diferenciaci\u00f3n puede marcar evaluaciones correspondientes a la evoluci\u00f3n de la situaci\u00f3n pol\u00edtica. Ver J.P.Feinmann,<\/span>\u00a0<\/span>Peronismo. Filosof\u00eda pol\u00edtica de una persistencia argentina<\/span>, 2 tomos, Buenos Aires: Planeta, 2011. Sobre el Encuadramiento de Juventud Peronista, el otro grupo con peso espec\u00edfico del peronismo \u201ccentrista\u201d, ver Juan Pedro Denaday, \u201cLos `Demetrios\u00b4: \u00bftrotskistas, peronistas, nazis?\u201d,<\/span>\u00a0<\/span>Ant\u00edteses<\/span>, vol. 6, n\u00fam. 11, enero-julio, p. 169-192, Brasil: Universidade Estadual de Londrina, 2013.<\/span>\u00a0<\/span>URL:<\/span>http:\/\/www.uel.br\/revistas\/uel\/index.php\/antiteses\/issue\/view\/908\/showToc<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

15<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Sus libros pol\u00edticos fueron<\/span>\u00a0<\/span>Cristianismo, marxismo y revoluci\u00f3n social<\/span>\u00a0<\/span>en 1964, Cristianismo y nueva ideolog\u00eda en 1968,<\/span>\u00a0<\/span>Violencia y estructuras<\/span>\u00a0<\/span>de 1971,<\/span>\u00a0<\/span>Izquierda, peronismo y socialismo nacional<\/span>\u00a0<\/span>de 1972 y<\/span>\u00a0<\/span>Peronismo y liberaci\u00f3n nacional<\/span>\u00a0<\/span>de 1973. Para m\u00e1s informaci\u00f3n de su vida y obra ver \u201cHomenaje a Conrado Eggers Lan\u201d, en<\/span>\u00a0<\/span>Movimiento<\/span>, A\u00f1o 2 – N\u00famero 16, Instituto de Altos Estudios Juan Per\u00f3n, sep. De 2006, URL:<\/span>http:\/\/www.institutojuanperon.org.ar\/sites\/default\/files\/Boletin16.pdf<\/span><\/a>\u00a0<\/span>. A ra\u00edz de su participaci\u00f3n en el di\u00e1logo cristiano-marxista recibir\u00eda una dura cr\u00edtica por parte de Le\u00f3n Rozitchner desde las p\u00e1ginas de la revista<\/span>\u00a0<\/span>Pasado y Presente<\/span>, C\u00f3rdoba, A\u00f1o 1, N\u00ba 2-3, julio-diciembre de 1963.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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16<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Armando Poratti fue ayudante en la c\u00e1tedra de Conrado Eggers Lan a partir de 1971 y hacia 1973 ingres\u00f3 a la de Pugliese. Con el golpe de 1976 lo desplazan a Eggers Lan de <\/span>la C\u00e1tedra<\/span> y al a\u00f1o siguiente Poratti es despedido. En seguida Amelia Podetti lo incorpora a su C\u00e1tedra de Filosof\u00eda de <\/span>la Historia<\/span>, en la cual participa hasta su fallecimiento para luego integrarse a la c\u00e1tedra de Mercado Vera. Fue<\/span>\u00a0<\/span>Profesor y Doctor en filosof\u00eda (UBA, US). Se desempe\u00f1\u00f3 como Profesor titular de Historia de <\/span>la Filosof\u00eda Antigua<\/span> (UNR, US), Investigador del Conicet y de <\/span>la Academia Nacional<\/span> de Ciencias, hasta su reciente fallecimiento el 31 de octubre de 2012.fe<\/span><\/span><\/p>\n

17<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Conrado Eggers Lan,<\/span>\u00a0<\/span>Peronismo y liberaci\u00f3n nacional<\/span>, Buenos Aires: B\u00fasqueda, 1973, p. 225.<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span><\/p>\n

18<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Quien fuera Rector de <\/span>la Universidad<\/span> de <\/span>La Plata<\/span> en la intervenci\u00f3n Puiggr\u00f3s, bajo la cual Astrada recibi\u00f3 el nombramiento p\u00f3stumo de Profesor Em\u00e9rito de <\/span>la Facultad<\/span> de Filosof\u00eda y Letras de Buenos Aires<\/span><\/span><\/p>\n

19<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Guillermo David,<\/span>\u00a0<\/span>Carlos Astrada: la filosof\u00eda argentina<\/span>, Buenos Aires: El cielo por asalto, 2004, p.363.<\/span><\/span><\/p>\n

20<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Andr\u00e9s Mercado Vera, \u201cLa idea de libertad en la doctrina justicialista\u201d, en<\/span> Hechos e Ideas<\/span>, Tercera \u00e9poca, A\u00f1o III, N\u00ba 10, julio 1983, p. 25.<\/span><\/span><\/p>\n

21<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Entrevista del autor con Armando Poratti, Buenos Aires, 21 de febrero de 2012. Poratti asegura la pertenencia de Mercado Vera a Guardia de Hierro, pero lo distingue de Amelia Podetti por una actitud menos militante y pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/p>\n

22<\/span><\/a>\u00a0<\/span>L. Rubinich,<\/span>\u00a0<\/span>Los soci\u00f3logos intelectuales\u2026<\/span>, p. 10.<\/span><\/span><\/p>\n

23<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Oscar Ter\u00e1n, \u201cEl robinsonismo nacional\u201d, en<\/span>\u00a0<\/span>Los libros<\/span>, N\u00ba 5, noviembre de 1969, p. 3, URL:<\/span>\u00a0<\/span>http:\/\/izquierda.library.cornell.edu<\/span><\/a>. La revista<\/span>\u00a0<\/span>Los Libros<\/span>, vinculada al mao\u00edsmo, se public\u00f3 entre 1969 y 1977. Dirigida por H\u00e9ctor Schmucler, participaron entre otros Ricardo Piglia, Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano.<\/span><\/span><\/p>\n

24<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Oscar Ter\u00e1n,<\/span>\u00a0<\/span>Nuestros a\u00f1os sesentas. La formaci\u00f3n de la nueva izquierda intelectual en <\/span>la Argentina<\/span> 1956-1966<\/span>, Buenos Aires: Puntosur, 1991.<\/span><\/span><\/p>\n

25<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Claudia Gilman,<\/span>\u00a0<\/span>Entre la pluma y el fusil. Debates y dilemas del escritor revolucionario en Am\u00e9rica Latina<\/span>, Buenos Aires: Siglo XXI, 2003.<\/span><\/span><\/p>\n

26<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Silvia Sigal,<\/span>\u00a0<\/span>Intelectuales y poder en <\/span>la Argentina. La<\/span> d\u00e9cada del sesenta<\/span>, Buenos Aires: Siglo XXI, 2002, p. 185.<\/span><\/span><\/p>\n

27<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Cuando Podetti public\u00f3 \u201c<\/span>La Antropolog\u00eda Estructural de L\u00e9vi-Strauss y el Tercer Mundo<\/span><\/a>\u201d en el N\u00ba 2 de<\/span>\u00a0<\/span>Antropolog\u00eda 3er Mundo<\/span>, de mayo de 1969, en la misma revista Roberto Carri publicaba la segunda parte de \u201cEl formalismo en las ciencias sociales\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

28<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ramiro Podetti, actualmente profesor especializado en estudios latinoamericanos e historia de las ideas pol\u00edticas en <\/span>la Universidad<\/span> de Montevideo, es hermano de Amelia y en los setenta fue uno de los principales responsables de las Brigadas de JP. Humberto Podetti fue el interventor del Partido Peronista en la provincia de Salta en diciembre de 1973, donde Guardia de Hierro ten\u00eda un peso espec\u00edfico. Para una descripci\u00f3n de los hechos, con una mirada emp\u00e1tica con la izquierda peronista y un tanto unilateral en la caracterizaci\u00f3n de los otros sectores peronistas y del rol de Per\u00f3n, ver Alicia Servetto, Cap. 6: \u201cEl gobierno de Ragone en Salta: la definici\u00f3n de un estilo y la acumulaci\u00f3n de tensiones\u201d, en<\/span>\u00a0<\/span>73\/76: El gobierno peronista contra las \u201cprovincias montoneras\u201d<\/span>, Buenos Aires: Siglo XXI, 2010.<\/span><\/span><\/p>\n

29<\/span><\/a>\u00a0<\/span>En su presentaci\u00f3n la revista se asume como una continuidad de las dos primeras \u00e9pocas, tanto la radical como la peronista. Para la historia de las \u00e9poca previas de Hechos e Ideas ver Alejandro Cattaruzza, \u201cUna empresa cultural del primer peronismo: <\/span>la Revista<\/span> \u00abHechos e ideas\u00bb (1947-1955)\u201d, Madrid:<\/span>\u00a0<\/span>Revista Complutense de Historia de Am\u00e9rica<\/span>, vol. 19, 1993 y Flavia Fiorucci,<\/span>\u00a0<\/span>Intelectuales y peronismo, 1945-1955<\/span>, Buenos Aires: Biblos, 2011.<\/span><\/span><\/p>\n

30<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Entrevista del autor con Ramiro Podetti, Buenos Aires, 24 de abril de 2012.<\/span><\/span><\/p>\n

31<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Oscar Ter\u00e1n, \u201cD\u00e9cada del 70: violencia de las ideas\u201d, en<\/span>\u00a0<\/span>Lucha armada en <\/span>la Argentina<\/span>, A\u00f1o 2 – N\u00famero 5, 2006.<\/span><\/span><\/p>\n

32<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Juan Carlos Torre,<\/span>\u00a0<\/span>El gigante invertebrado. Los sindicatos en el gobierno, Argentina 1973-1976<\/span>, Buenos Aires: Siglo XXI, 2004.<\/span><\/span><\/p>\n

33<\/span><\/a>\u00a0<\/span>\u201cLa revista no oculta ni su pasado radical, ni sus v\u00ednculos con el aparato partidario manejado por Alvear\u201d. Cattaruzza, \u201cUna empresa cultural del primer peronismo: <\/span>la Revista<\/span> \u00abHechos e Id<\/span>eas\u00bb (1947-1955)\u201d, Madrid:<\/span>\u00a0<\/span>Revista Complutense de Historia de Am\u00e9rica<\/span>, vol. 19, 1993, p. 274.<\/span><\/span><\/p>\n

34<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Entrevista del autor con Alejandro Pandra, Buenos Aires, 5 de diciembre de 2011. Pandra inici\u00f3 su militancia en la primera Guardia de Hierro y fue un destacado cuadro pol\u00edtico de <\/span>la OUTG.<\/span><\/span><\/p>\n

35<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Mariana Pozzoni, Una mirada sobre la militancia en los primeros a\u00f1os \u201870 a trav\u00e9s de la revista Envido (1970- 1973),<\/span>\u00a0<\/span>Nuevo Mundo Mundos Nuevos<\/span>, Cuestiones del tiempo presente, 2012, [En l\u00ednea], Puesto en l\u00ednea el 30 enero 2012. URL:<\/span>\u00a0<\/span>http:\/\/nuevomundo.revues.org\/62672<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

36<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Horacio Gonz\u00e1lez cuenta que \u201cyo me acuerdo que ve\u00eda la paradoja de que era m\u00e1s bien el grupo que no era peronista en <\/span>la Universidad<\/span>, el grupo de la c\u00e1tedras donde estaba Portantiero, el que finalmente se encontraba con Montoneros, y nosotros, que en los a\u00f1os anteriores hab\u00edamos hecho el \u201ccampo intelectual\u201d de los Montoneros, de alg\u00fan modo \u00e9ramos m\u00e1s perif\u00e9ricos\u201d, en Burgos,<\/span>\u00a0<\/span>Los gramscianos argentinos\u2026,<\/span>\u00a0<\/span>p. 200.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span><\/p>\n

37<\/span><\/a>\u00a0<\/span>En el N\u00ba 10 de<\/span>\u00a0<\/span>Envido<\/span>\u00a0<\/span>se caracteriza a Guardia de Hierro y al FEN-OUP como una \u201cortodoxia pasiva y mecanicista\u201d, se les cuestiona la utilizaci\u00f3n excesiva del concepto de \u201csinarqu\u00eda\u201d para explicar los conflictos internos del peronismo y se los critica por la reciente alianza -luego del asesinato de Rucci- a favor de la \u201cdepuraci\u00f3n marxista\u201d con el CNU, el CdeO, <\/span>la JSP<\/span> y otros grupos menores de la derecha peronista.<\/span><\/span><\/p>\n

38<\/span><\/a>\u00a0<\/span>En una sugestiva reflexi\u00f3n, uno de sus viejos cuadros defini\u00f3 a los \u201cguardianes\u201d como<\/span>\u00a0<\/span>extremistas de centro<\/span>, en contraposici\u00f3n a lo que consideraban como la l\u00ednea<\/span>\u00a0<\/span>ofensivista<\/span>\u00a0<\/span>de <\/span>la Tendencia. Entrevista<\/span> del autor con Julio Colotti, Buenos Aires, 7 de noviembre de 2011.<\/span><\/span><\/p>\n

39<\/span><\/a>\u00a0<\/span>La segunda mujer de Marechal, Elvia Rosbaco era militante de Guardia, lo que actuaba como un incentivo para la vinculaci\u00f3n intelectual con quien otrora se bautizara como el \u201cpoeta depuesto\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

40<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Leopoldo Marechal, \u201cProyecciones culturales del momento argentino\u201d, en<\/span>\u00a0<\/span>Hechos e Ideas<\/span>\u00a0<\/span>N\u00ba 3<\/span>, Tercera \u00e9poca, A\u00f1o 1, Marzo-Abril, 1974, p. 81<\/span><\/span><\/p>\n

41<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ib\u00eddem<\/span>, p. 83.<\/span><\/span><\/p>\n

42<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Amelia Podetti, \u201cCiencia y pol\u00edtica: aportes para un encuadre del problema\u201d, en<\/span>\u00a0<\/span>Hechos e Ideas<\/span>, Tercera \u00e9poca, N\u00ba 1, septiembre 1973, p. 19.<\/span><\/span><\/p>\n

43<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Armando Poratti, \u201cAmelia Podetti, sobre la ciencia y la pol\u00edtica\u201d, en<\/span>\u00a0<\/span>Hechos e Ideas<\/span>, Tercera \u00e9poca, n\u00b0 23 \/ 24 Noviembre, 1995, p. 215. Poratti si bien mantuvo lazos de colaboraci\u00f3n intelectual, nunca se integr\u00f3 org\u00e1nicamente a Guardia de Hierro y era cr\u00edtico de varios aspectos que consideraba \u201cconservadores\u201d de aquella tradici\u00f3n pol\u00edtica. Por tal motivo es que resaltamos su opini\u00f3n en este aspecto.<\/span><\/span><\/p>\n

44<\/span><\/a>\u00a0<\/span>\u201cLibros\u201d, en<\/span>\u00a0<\/span>Hechos e Ideas N\u00ba 2<\/span>, Tercera \u00e9poca, A\u00f1o 1, Enero-Febrero 1974, p. 126.<\/span><\/span><\/p>\n

45<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ib\u00eddem<\/span>, p. 38.<\/span><\/span><\/p>\n

46<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Podetti, \u201cRacionalidad, irracionalidad y Tercer Mundo\u201d, en Norberto Wilner,<\/span>\u00a0<\/span>Ser Social y Tercer Mundo<\/span>, Buenos Aires: Galerna, 1969, p. 37.<\/span><\/span><\/p>\n

47<\/span><\/a>\u00a0<\/span>\u201cCuando Marx nos dice que de las relaciones econ\u00f3micas depende la estructura social y su divisi\u00f3n en clases y que por consiguiente <\/span>la Historia<\/span> de la humanidad es tan s\u00f3lo historia de las luchas de clases, empezamos a divisar con claridad, en sus efectos, el panorama del Leviathan\u201d J.D.Per\u00f3n, \u201cLa comunidad organizada\u201d, en J.D.Per\u00f3n,<\/span>\u00a0<\/span>La comunidad organizada: vigencias y herencias<\/span>, edici\u00f3n comentada por Armando Poratti y otros, Buenos Aires: Instituto para el Modelo Argentino, 2007.<\/span><\/span><\/p>\n

48<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Amelia Podetti, \u201cLa comunidad disociada y sus fil\u00f3sofos\u201d, en<\/span>\u00a0<\/span>Hechos e Ideas N\u00ba 8<\/span>, Tercera \u00e9poca, A\u00f1o 2, Enero-Abril 1975, p. 84.<\/span><\/span><\/p>\n

Para citar este art\u00edculo<\/span><\/h2>\n

Referencia electr\u00f3nica<\/span><\/h3>\n

Juan Pedro<\/span>\u00a0<\/span>Denaday, \u00ab<\/span>\u00a0<\/span>Amelia Podetti: una trayectoria olvidada de las C\u00e1tedras Nacionales<\/span>\u00a0<\/span>\u00bb,<\/span>\u00a0<\/span>Nuevo Mundo Mundos Nuevos<\/span>\u00a0<\/span>[En l\u00ednea], Cuestiones del tiempo presente, Puesto en l\u00ednea el 29 agosto 2013, consultado el 27 octubre 2013. URL: http:\/\/nuevomundo.revues.org\/65663<\/span>\u00a0<\/span>; DOI<\/span>\u00a0<\/span>: 10.4000\/nuevomundo.6566<\/span><\/span><\/p>\n

[De ah\u00ed fue extra\u00edda esta versi\u00f3n]<\/span><\/p>\n

\"\"<\/h3>\n

Juan Pedro<\/span>\u00a0<\/span>Denaday<\/span><\/a><\/span><\/h3>\n

UBA – Instituto Ravignani<\/span>\u00a0<\/span>juanpedrodenaday@gmail.com<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Derechos de autor<\/span>
\n \u00a9 Tous droits r\u00e9serv\u00e9s<\/span><\/h2>\n

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\u00abUna trayectoria olvidada de las C\u00e1tedras Nacionales\u00bb
\npor Juan Pedro Denaday
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