\u00a0<\/span><\/p>\n EL SENTIDO PERONISTA DE <\/span>LA HISTORIA<\/span><\/p>\n Por Vicente D. Sierra<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n Uno de los grandes aciertos de Berdiaeff ha sido ver este car\u00e1cter contrario a todo lo abstracto que caracteriza a lo hist\u00f3rico, y se\u00f1alar de c\u00f3mo, mientras la sociolog\u00eda se ocupa de lo abstracto, la historia s\u00f3lo trata de lo concreto. Otro impacto de Berdiaeff: \u00abLo hist\u00f3rico no solamente es concreto, sino que tambi\u00e9n es algo individual, mientras que lo sociol\u00f3gico, adem\u00e1s de ser abstracto, es tambi\u00e9n un concepto colectivo\u00bb. En efecto. Cuando decimos: \u00abEl d\u00eda tal el coronel Juan Per\u00f3n se hizo cargo de <\/span>la Secretar\u00eda<\/span> de Trabajo…\u00bb, nos encontramos haciendo historia. Si. se nos dice que, en el ejemplo, tomamos a lo individual en un sentido demasiado limitado, respondemos que lo colectivo adquiere en la historia un car\u00e1cter individual determinado y, justamente, donde esta verdad se advierte con claridad es en el hecho \u00abperonista\u00bb, cuando <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> adquiere un sentido hist\u00f3rico tan concreto que no puede llegar a ser m\u00e1s individual. En efecto, cuando decimos: \u00abEl d\u00eda tal el coronel Juan Per\u00f3n se hizo cargo de <\/span>la Secretar\u00eda<\/span> de Trabajo…\u00bb hemos iniciado la historia de<\/span>\u00a0<\/span>un hecho en el que <\/span>la Naci\u00f3n<\/span> se identifica de tal manera consigo misma y con el hombre, que resulta imposible seguir ese relato sin hacer la historia integral de <\/span>la Argentina. Para<\/span> los soci\u00f3logos, el hecho estar\u00e1 \u00edntimamente ligado a conceptos de clase, a aspectos de la lucha entre el capital y el trabajo, a consecuencia de cualquiera de las formaciones imaginativas en que fraccionan la realidad para estudiarla; para los historiadores, semejante fraccionamiento importa sacar al hecho todo valor hist\u00f3rico, desprenderlo de la tradici\u00f3n y, por consiguiente, por mucho que se lo estudie y se lo analice, renunciar a sentirlo por exceso de explicaciones para entenderlo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n La interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/span><\/p>\n Dice Croce: \u00abLa historia, en realidad, est\u00e1 en relaci\u00f3n con las necesidades actuales y la situaci\u00f3n presente en que vibran aquellos hechos.\u00bb Ya veremos las enormes sugerencias que surgen de ese concepto. Antes necesitamos situar a quien nos escucha. El argentino no tiene una posici\u00f3n precisa frente a los estudios historiogr\u00e1ficos. Podr\u00edamos decir que, en esta materia, estamos atrasados, y lo seguiremos estando mientras el profesorado universitario dedicado a estudios humanistas se busque, preferentemente, entre sus propios egresados. Porque se trata de estudios en los que la vocaci\u00f3n est\u00e1 por encima de la profesi\u00f3n. Aun nuestros m\u00e1s esclarecidos profesores no han salido de la influencia de Ranke<\/span>; viven bajo la pasi\u00f3n del documento fehaciente y no han logrado separar al erudito del histori\u00f3grafo. Lo mismo da un buscador de papeles en los archivos que un int\u00e9rprete de los grandes hechos del pasado. La denominaci\u00f3n com\u00fan de \u00abhistoriadores\u00bb mide a ambos con el mismo rasero<\/span>. El contador de an\u00e9cdotas, que evita cuidadosamente todo juicio hist\u00f3rico, ha impuesto, inclusive, el concepto de la falsedad de la llamada filosof\u00eda de la historia; y no faltan quienes confundan filosof\u00eda de la historia con sociolog\u00eda. Esta posici\u00f3n de la inteligencia argentina -y las excepciones, por contadas, confirman la regla- ante la historiograf\u00eda, demuestra lo lejos que estamos de comprender lo que dice Croce, o sea, que \u00abel juicio hist\u00f3rico no es ya un orden de conocimientos, sino que es el conocimiento sin m\u00e1s. la forma que llena y agota del todo el campo cognoscitivo, sin dejar espacio para otra cosa\u00bb.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Si agregamos al cuadro la realidad de que el argentino medio conoce, como historia de la patria, una serie de an\u00e9cdotas que, condicionadas a los intereses de la oligarqu\u00eda que la gobern\u00f3 desde el 80, s\u00f3lo ha servido para elevar a la categor\u00eda de pr\u00f3ceres a los m\u00e1s destacados personeros de sus intereses pol\u00edticos y de clase; y que esa seudo historia, aliviada de todo lazo tradicional -con lo que ha dejado de tener hasta las apariencias de historia- tiene en la escuela inferior y media a dos agentes insuperables para su supervivencia, nos encontramos ante la necesidad de aclarar, previo a todo enfoque directo del problema que el t\u00edtulo de esta conferencia plantea, lo que debe entenderse por interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Advi\u00e9rtase un hecho sintom\u00e1tico.<\/span>\u00a0<\/span>Los enemigos del \u00abperonismo\u00bb no tratan de combatirlo en el terreno donde \u00e9l plantea la lucha, sino en el plano hist\u00f3rico. Esgrimen las personalidades de Alberdi, de Sarmiento, de Mitre, los Constituyentes del 53, hablan de Urquiza y, en general, procuran identificar al \u00abperonismo\u00bb con el \u00abrosismo\u00bb, porque suponen que el pueblo cree en la interpretaci\u00f3n que la oligarqu\u00eda logr\u00f3 imponer, present\u00e1ndolo como un estadio pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico, de barbarie y retroceso<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>Casi un siglo de deformaci\u00f3n oficial de la historia argentina es puesta ahora en movimiento para destruir un hecho cuya solidez consiste, justamente, en la profunda verdad hist\u00f3rica que representa.<\/span>\u00a0<\/span>Las mentiras hist\u00f3ricas de la oligarqu\u00eda no har\u00e1n mella en el \u00abperonismo\u00bb porque han dado ya todo su juego, y porque el destino de un pueblo, qui\u00e9rase o no, est\u00e1 en la verdad de sus lazos tradicionales y no en la habilidad falsaria con que, con mayor o menor inteligencia, se haya pretendido esquivarlos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Hay, en la falsificaci\u00f3n de la historia de Argentina mucho de preconcebido, pero mucho de espont\u00e1neo, de ingenuo. Aquellos que suponen que la labor del historiador es descubrir y explicar la verdad hist\u00f3rica no comprender\u00e1n nunca lo que decimos<\/span>. La verdad de c\u00f3mo y cu\u00e1ndo ocurri\u00f3 un hecho nada tiene que ver con la verdad hist\u00f3rica, aunque el histori\u00f3grafo tenga que servirse de esas verdades. La verdadera labor historiogr\u00e1fica consiste en el juicio hist\u00f3rico y, en tal sentido, el concepto que hemos expuesto de Croce adquiere su valor. \u00abLa historia -dice- est\u00e1 en relaci\u00f3n con las necesidades actuales y la situaci\u00f3n presente en que vibran los hechos.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 admirables sugestiones florecen en esas palabras! Nos colocan ante el problema de la interpretaci\u00f3n del pasado.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Epocas historicistas y antihistoricistas<\/span><\/p>\n No todas las \u00e9pocas tienen la misma sensibilidad para la historia, ni en todas las \u00e9pocas la sensibilidad hist\u00f3rica gira alrededor del mismo sujeto. No nos referimos al sentido mismo de la historia, del que carec\u00edan los viejos pueblos, como el griego, cuyo pensamiento revela una particular sumisi\u00f3n ante el destino; ni la poseen hoy d\u00eda ciertos pueblos orientales, sumidos en la naturaleza. Sin una noci\u00f3n de la libertad no se puede alcanzar un sentido de lo hist\u00f3rico. Nos referimos a los grados de sensibilidad de aquellos pueblos que, por poseer una noci\u00f3n de la libertad -como ocurre en los pueblos de formaci\u00f3n cristiana- poseen sentido de lo hist\u00f3rico. Desde tal punto de vista es evidente el antihistoricismo de <\/span>la Edad Media<\/span>, es decir, la carencia de una sensibilidad para la historia, lo que se explica por tratarse de un per\u00edodo de tan notable equilibrio social y de una fe tan arraigada y profunda que el hombre no ten\u00eda problemas -en cuanto hombre- respecto a su destino.<\/span>\u00a0<\/span>El hombre de <\/span>la Edad Media<\/span> vive un r\u00e9gimen hist\u00f3rico estabilizado, de manera que la dinamicidad del objeto del conocimiento Hist\u00f3rico no llega a su comprensi\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span>Cuando en la historia de Argentina consideramos el per\u00edodo de dominaci\u00f3n espa\u00f1ola, advertimos una estabilidad que determina que el pensamiento hist\u00f3rico permanezca est\u00e1tico. La m\u00e1xima expresi\u00f3n historiogr\u00e1fica es la cr\u00f3nica<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>Pero cuando se produce el desdoblamiento, como dice Berdiaeff, y comienza la disgregaci\u00f3n: cuando el r\u00e9gimen estabilizado comienza a tambalearse, se inicia el movimiento hist\u00f3rico, porque el hombre comienza a sentirse separado de \u00e9l. Es entonces cuando el hombre interroga y cuando, de ese interrogatorio, surge la conciencia de la historia y, con ella, una mayor o menor historicidad.<\/span>\u00a0<\/span>Cuando a ra\u00edz de la ca\u00edda de Roma el mundo antiguo se encuentra ante la cat\u00e1strofe que parec\u00eda inconcebible, es cuando<\/span>\u00a0<\/span>nace la historiograf\u00eda aut\u00e9ntica con <\/span>La Ciudad<\/span> de Dios, de San Agust\u00edn, que procura responder al gran interrogante. La historia viene, entonces, a llenar necesidades del presente y vibran los hechos del pasado en nosotros seg\u00fan su similitud con los hechos del presente<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>Todos tenemos experiencia de esta verdad. Cuando leemos una cr\u00f3nica, un libro de historia romana, por ejemplo, lo que m\u00e1s nos llama la atenci\u00f3n es siempre aquello que se vincula con hechos de nuestro presente; y todos debemos recordar de c\u00f3mo, al volver a leer, despu\u00e9s de pasado alg\u00fan tiempo, un libro de historia, advertimos la importancia de hechos que en la primera lectura nos pasaron poco menos que desapercibidos. Es que ha cambiado el centro de inter\u00e9s en quien lee, porque la realidad que vive tambi\u00e9n ha cambiado. Es el presente quien nos hace vibrar m\u00e1s intensamente con unos y con otros sucesos del pasado.<\/span>\u00a0<\/span>As\u00ed es como nuestros historiadores giraron exclusivamente alrededor de cuanto contribu\u00eda al desenvolvimiento de la ideolog\u00eda<\/span>\u00a0<\/span>liberal capitalista<\/span>\u00a0<\/span>que, por ser contraria a toda tradici\u00f3n, nos dio<\/span>\u00a0<\/span>esa historiograf\u00eda sin lazos tradicionales que tanto ha hecho para deformar en el argentino el sentido de la argentinidad<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Vivimos una \u00e9poca de extraordinaria sensibilidad para la historia, porque es uno de los per\u00edodos menos estabilizados que el hombre recuerda<\/span>, y ante la indecisi\u00f3n que en su esp\u00edritu provocan los hechos que le cierran la comprensi\u00f3n de lo que le espera, busca en la historia las respuestas que provocan su desesperaci\u00f3n. No es esto caer en la vulgaridad de \u00abla historia maestra de la vida\u00bb. Nada de eso<\/span>. El hombre no va a la historia a buscar f\u00f3rmulas para actuar, ni la historia las tiene, a pesar del pedag\u00f3gico: la historia se repite. La historia no se repite nunca, porque no puede ser sino lo que es, y no basta la identidad de dos hechos para hablar de repetici\u00f3n<\/span>. Lo que ocurre es otra cosa; lo que ocurre es que la historia vive en nosotros mismos, es que el hombre es un compendio de historia, \u00abun microcosmos, no en el sentido natural -dice Croce- sino en el sentido hist\u00f3rico: un compendio de la historia universal. El hombre lleva la historia dentro de s\u00ed mismo; porque somos producto del pasado y estamos viviendo sumergidos en el pasado, que por todas partes nos oprime\u00bb. Dijo Goethe: \u00abEscribir historias es un modo de quitarse de encima el pasado\u00bb, y Croce agrega, que la historiograf\u00eda es una forma de liberaci\u00f3n de la historia, es decir, una forma de sobrepujar a ese pasado, para lo cual no hay otro camino que el del pensamiento que no corta -dice- \u00abrelaciones con el pasado, sino que se levanta sobre \u00e9l idealmente y lo trueca en conocimiento.\u00bb<\/span>\u00a0<\/span>\u00abHay que hacer frente al pasado, o, sin met\u00e1fora, reducirlo a problema mental y resolverlo en una proposici\u00f3n de verdad, que sea la premisa ideal de nuestra nueva vida.\u00bb<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es la historia?<\/span><\/p>\n La historia es la lucha del hombre por la libertad. Pero es preciso entendernos sobre el valor de ciertas palabras. Para la historiograf\u00eda liberal, que participa de ese concepto -lo expres\u00f3 Michelet, entre otros- hacer historia es, despu\u00e9s de demostrar que en <\/span>la Edad Media<\/span> no hubo libertad, hablar de <\/span>la Revoluci\u00f3n Francesa<\/span> y se\u00f1alar de c\u00f3mo, desde entonces, cada d\u00eda hay m\u00e1s libertad en el mundo. En la historiograf\u00eda argentina, despu\u00e9s de la llamada \u00abnoche negra de la tiran\u00eda\u00bb, la historiograf\u00eda es el canto a las cosas y a los hombres que han ido haciendo \u00abprogresar\u00bb a la libertad. Adem\u00e1s de infantil el sistema es torpe y falso, porque comienza por ignorar qu\u00e9 es la libertad, para confundirla con una manifestaci\u00f3n o tipo determinado de acci\u00f3n pol\u00edtica elevada a la categor\u00eda de expresi\u00f3n m\u00e1xima de lo que el hombre trata de alcanzar. No.<\/span>\u00a0<\/span>La cuesti\u00f3n no es mostrar a la historia forjando la libertad sino a la libertad forjando la historia, porque la vida del hombre gira siempre alrededor de esa b\u00fasqueda de la libertad; pero es la libertad del hombre la que hace posible esa b\u00fasqueda<\/span>. Otro error de la historiograf\u00eda liberal consiste en haber sido escrita de acuerdo a una falsa teor\u00eda del progreso, consistente en una divinizaci\u00f3n del futuro a expensas del pasado y del presente.<\/span>\u00a0<\/span>La doctrina del progreso supone que todos los problemas ser\u00e1n resueltos en el porvenir, con lo cual menester es conformarse con el presente, cosa que interesa mucho al capitalismo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Esa doctrina del progreso, con que ha sido escrita la historia de Argentina, tiende a formar un tipo de patriota muy especial, o sea, un hombre que ama el pasado que le han ense\u00f1ado, adora a sus prohombres, tiene gran fe en el futuro de la patria, pero sabe que, para alcanzarlo, una generaci\u00f3n cede su sitio a otra, hasta que llegue la que le toque la suerte de haberle correspondido el turno de vivir en el momento de haber alcanzado la humanidad la meta del progreso. Meta que nadie sabe en qu\u00e9 consiste. Es una doctrina de tipo mesi\u00e1nico, que se adapta especialmente al desarrollo del capitalismo y tras la que se ampara el liberalismo; doctrina que nunca ha advertido sus sostenes econ\u00f3micos. Bien ha dicho Berdiaeff:<\/span>\u00a0<\/span>\u00abLa religi\u00f3n del progreso basada sobre la divinizaci\u00f3n de una futura generaci\u00f3n de bienaventurados, no siente piedad alguna hacia el presente, ni hacia el pasado.\u00bb \u00bfNo parece esta frase una definici\u00f3n de la oligarqu\u00eda?<\/span><\/p>\n Despu\u00e9s de dos guerras que ponen en crisis al liberalismo y al capitalismo -ambos son t\u00e9rminos inseparables, aunque los separen nuestros socialistas de le Casa del Pueblo, que ya no leen libros socialistas-, Argentina se encontr\u00f3 en un momento de desdoblamiento. Desde el 80, una ola de optimismo material forj\u00f3 en el seno de la patria una mentalidad de superficialidad aplastante, que se encontr\u00f3 de pronto, ante la realidad de una crisis material y moral frente a la cual de balde recurri\u00f3 a Alberdi, a Sarmiento, a Agust\u00edn Alvarez, a los Constituyentes del 53. De ese pasado nada sac\u00f3 en limpio, salvo la seguridad de que hab\u00eda muerto.<\/span><\/p>\n La revoluci\u00f3n<\/span><\/p>\n En base a los conceptos que hemos expuesto sobre la historia, vamos a tratar de forjar un juicio sobre la de Argentina. En el momento actual, cuando es notorio que las aspiraciones de las masas se sobreponen al suceso personal de las grandes individualidades,<\/span>\u00a0<\/span>cuando lo social se sobrepone a lo personal<\/span>, los hombres de las presentes generaciones comienzan a comprender que en las \u00faltimas d\u00e9cadas lo que hab\u00eda desaparecido era el hombre.<\/span>\u00a0<\/span>Advierten que en la plaza de los valores el hombre hab\u00eda entrado a ser juzgado como una vulgar mercanc\u00eda. Y que los valores morales no se cotizaban. Razones suficientes para que los argentinos se vuelvan e interroguen al pasado. De \u00e9l habr\u00e1 de venirles la noci\u00f3n del estilo propio con que deben proceder. Y al hacer ese examen de con ciencia hist\u00f3rica estalla la revoluci\u00f3n<\/span>. Es una revoluci\u00f3n que hace el ej\u00e9rcito; instituci\u00f3n que por su manera de ser se mantiene m\u00e1s alejada que otras de los elementos disolventes de los valores tradicionales, ya que aquella historiograf\u00eda progresista es fundamentalmente antitradicionalista y ha trabajado por destradicionalizar al pa\u00eds, haciendo de \u00e9l el remedo de otros, el plagio de todas las cosas de moda. Para nosotros,<\/span>\u00a0<\/span>esa revoluci\u00f3n es un<\/span>\u00a0<\/span>movimiento instintivo de lo que restaba de la realidad nacional<\/span>;<\/span>intuye, pero no sabe d\u00f3nde est\u00e1 el camino, que habr\u00e1 de encontrar en los hechos. El pueblo tarda en comprender la verdad porque no se ha producido ninguna encrucijada que lo ponga en contacto con su propia realidad. Pero esa circunstancia aparece, y con extraordinaria clarividencia, el pueblo sabe cu\u00e1l es su lugar. Surge el \u00abperonismo\u00bb. \u00bfEs una an\u00e9cdota? \u00bfEs un episodio pol\u00edtico? Es un reencuentro del pueblo consigo mismo y, lo que le da categor\u00eda, es que se trata de un retorno de la historia a los carriles tradicionales de donde hab\u00eda sido sacada. \u00a1Qu\u00e9 maravillosa iluminaci\u00f3n se produce en el alma argentina!<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n El sentido de la historia argentina<\/span><\/p>\n S\u00ed cada momento busca en la historia lo que lleva dentro de s\u00ed; si toda historia es, por consiguiente, algo contempor\u00e1neo, no es extra\u00f1o que la historia de Argentina tenga para nosotros, hombres de hoy, los que hemos vivido dos guerras y con ellas visto entrar en crisis al sistema capitalista que parec\u00eda tan inconmovible que, en un pa\u00eds como los Estados Unidos, nada se hab\u00eda escrito en su gran bibliograf\u00eda en materia econ\u00f3mica, sobre crisis, cuando la de 1929 se present\u00f3 aplastando millares de bancos; los que hemos vivido tales circunstancias,<\/span>\u00a0<\/span>no podemos tener para el \u00abprogresismo\u00bb de tipo individualista y mercantil, positivista y antitradicionalista, con que la historia de Argentina fue escrita, el mismo respeto que nuestros compatriotas de ayer. Nuestra angustia ya no se satisface con Alber<\/span>di. En medio del tembladeral que vive la humanidad en esta mitad del siglo XX -se\u00f1alando el fracaso de todos los pron\u00f3sticos sobre lo que debi\u00f3 haber ocurrido- Argentina procura encontrar en su pasado la otra punta de la soluci\u00f3n de continuidad a que se le conden\u00f3, y comprende -\u00a1al fin!- la verdad del aforismo sanmartiniano: ser\u00e1s lo que debas ser…<\/span>y no se puede ser nada fuera de la historia, fuera de los lazos tradicionales, como no sea plagiando, o sea, renunciado a ser lo que se debe ser,\u00bb que es aceptar no ser nada.<\/span>\u00a0<\/span>Para aquellos hombres del 80 todo el pa\u00eds es b\u00e1rbaro. Quieren cambiarlo. Viven las ilusiones del progresismo y su fe en <\/span>la Patria<\/span> es relativa si no reciben apoyo exterior. Nadie cree en los elementos puramente nacionales, y menos en el pueblo<\/span>. Pero hoy la conciencia no vibra m\u00e1s al comp\u00e1s del \u00abprogresismo\u00bb, que lo ha conducido a una posici\u00f3n inestable, sin sostenes en el pasado ni conciencia del futuro, y entonces, como en todas las horas de encrucijada, se interroga.<\/span>\u00a0<\/span>Como lo hizo el mundo antiguo ante la ca\u00edda del Imperio Romano; como lo hizo ante la ca\u00edda de <\/span>la Edad Media<\/span>; como lo hizo a ra\u00edz de <\/span>la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/span> Un gran sentido historicista agita a las mentalidades contempor\u00e1neas. Cada pueblo busca en s\u00ed mismo el eslab\u00f3n perdido en las rutas del positivismo, y a eso obedece el movimiento de fortalecimiento de las nacionalidades a que asistimos en todo el mundo, que no tiene ya el sentido autonomista que caracteriza al movimiento semejante que se produce despu\u00e9s de <\/span>la Reforma<\/span>, sino que adquiere un contenido ecum\u00e9nico extraordinario, porque, simult\u00e1neamente, es agitado por un renacimiento del sentimiento religioso que viv\u00eda asfixiado por el positivismo.<\/span>\u00a0<\/span>Se vuelve a adquirir conciencia de la importancia de conocer la posici\u00f3n del hombre en el cosmos, todo lo cual determina que los valores humanistas resurjan de nuevo, y el \u00abhombre\u00bb, que hab\u00eda desaparecido para ser un n\u00famero en los registros electorales o una ficha en los tableros de las f\u00e1bricas, comienza a readquirir la categor\u00eda que le corresponde, por ser la obra m\u00e1s perfecta del Se\u00f1or.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n En tal posici\u00f3n volvemos a la historia de Argentina, y la vemos abrirse en iluminaciones inesperadas. La verdad estaba en ella.<\/span>\u00a0<\/span>Comprendemos lo que ha pasado porque esa comprensi\u00f3n nos permite entender lo que ocurre, y de ese examen surge la realidad del sentido profundo del hecho \u00abperonista\u00bb.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n La mentira hist\u00f3rica al servicio de la antipatria<\/span><\/p>\n El liberalismo se basa en una gran estafa intelectual de tipo hist\u00f3rico: afirmar que en el pasado todo fueron sombras, ignorancia, absolutismo y falta de libertad. <\/span>La Edad Media<\/span>, para cierto tipo de pensador liberal, es un largo per\u00edodo de obscurantismo y esclavitud, del cual se salva a los hombres en las jornadas heroicas de <\/span>la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/span> Y bien, ya no se puede decir tama\u00f1o disparate porque, dejando de lado la opini\u00f3n de los tantos Voltaires, centenares de ilustres estudiosos resolvieron conocer el medioevo por su cuenta, y esta es la hora en que todo estudioso de<\/span>\u00a0<\/span>los problemas pol\u00edticos sabe que los principios de la libertad pol\u00edtica estaban altamente desarrollados en <\/span>la Edad Media<\/span>, especialmente a consecuencia de la supremac\u00eda del derecho sobre el gobernante; derecho que era la expresi\u00f3n, no de la voluntad del gobernante, sino de los h\u00e1bitos de vida de la comunidad pol\u00edtica.<\/span>\u00a0<\/span>Durante <\/span>la Edad Media<\/span> no se concibe la existencia de un monarca absoluto.<\/span>\u00a0<\/span>\u00bfC\u00f3mo es que esa concepci\u00f3n lleg\u00f3 a desaparecer casi totalmente en gran parte de Europa en los siglos XVII y XVIII y ser reemplazada por la teor\u00eda de la soberan\u00eda absoluta del pr\u00edncipe? No nos corresponde averiguarlo, pero s\u00ed destacar que el \u00faltimo de los pa\u00edses europeos en aceptarlo fue Espa\u00f1a, que di\u00f3 en el absolutismo cuando entr\u00f3 a ser gobernada por un pr\u00edncipe franc\u00e9s, Felipe V, que actu\u00f3 en la pen\u00ednsula disminuyendo, cercenando las viejas libertades provinciales y municipales que constitu\u00edan la personalidad pol\u00edtica espa\u00f1ola.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n En Am\u00e9rica el medioevo se extiende hasta mediados del siglo XVIII, pues las tendencias centralizadoras que terminan en el absolutismo ilustrado reci\u00e9n comenzaron a sentirse en el Nuevo Mundo en la segunda mitad del siglo XVIII, a pocos a\u00f1os de iniciarse el proceso independizador. Cuando se producen los sucesos de Mayo el pueblo responde en toda la extensi\u00f3n del virreinato a un llamado que se le hace a nombre de grandes valores tradicionales: defensa de la monarqu\u00eda; defensa de ideas extra\u00f1as, tra\u00eddas en la punta de las bayonetas por Napole\u00f3n; organizaci\u00f3n del gobierno del virreinato por la voluntad de todos los Cabildos. El absolutismo no tuvo tiempo para influir sobre el pa\u00eds, salvo en lo necesario para que fuera general en 1810 el repudio a los funcionarios peninsulares que lo representaban. Pero hay en <\/span>la Junta<\/span> de Mayo hombres que no tienen vinculaci\u00f3n con lo tradicional aut\u00e9ntico porque han sido captados por las nuevas ideolog\u00edas en boga en el mundo, y son los que se oponen a la formaci\u00f3n de <\/span>la Junta Grande.<\/span> Ocurre, entonces, un hecho concreto. Buenos Aires, ciudad portuaria, de econom\u00eda comercial y no industrial, no productora, re\u00fane en su seno a una minor\u00eda mercantil, enriquecida con las medidas comerciales tomadas en 1809 por Cisneros. Esa minor\u00eda de ciudad portuaria, cuyos intereses se vinculan al comercio exterior, mira hacia afuera y da la espalda al interior: ya no tiene fe religiosa y pende de la \u00faltima moda de Par\u00eds; llama \u00abforasteros\u00bb a los diputados del interior; defiende la libertad de comercio que enriquece a Buenos Aires y arruina a los productores provincianos; lo cual produce el primer movimiento de masas que registra la historia de Argentina, el 5 y 6 de abril de 1811. Son los hombres de las quintas, el bajo pueblo, peones y jornaleros, los que reclaman aquel d\u00eda contra la minor\u00eda que trata de sacar al pa\u00eds de sus lazos tradicionales. La minor\u00eda dominante llama despectivamente \u00abplebe\u00bb y \u00abchusma\u00bb a aquel pueblo que salva, en aquella jornada, el destino de <\/span>la Revoluci\u00f3n<\/span> de Mayo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Desde entonces la historia argentina es una simple lucha entre el pueblo y esa minor\u00eda mercantil que trata de someter al pa\u00eds al juego de sus intereses econ\u00f3micos y a la influencia de sus ideas antinacionales. As\u00ed es c\u00f3mo vemos al pueblo imponerse en 1815 y en 1820, siempre derrotado hasta que, con el correr de los a\u00f1os, surgen, al frente de las masas, las figuras de los caudillos. <\/span>La Patria<\/span> pierde <\/span>la Banda Oriental<\/span> y el Alto Per\u00fa, porque esa minor\u00eda olig\u00e1rquica, que desprecia a la \u00abchusma\u00bb, no tiene de <\/span>la Patria<\/span> un sentido que no se encuentre ligado a sus ideas en materia econ\u00f3mica, religiosa y pol\u00edtica.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Los caudillos<\/span><\/p>\n Cuando en 1820 se ha hecho conciencia de que los hombres de Buenos Aires no encuentran soluci\u00f3n a los problemas del pa\u00eds fuera de entregarlo al gobierno de un pr\u00edncipe extranjero; cuando se advierte que las tendencias centralizadoras no ceden en el af\u00e1n de someter todo al juego de intereses de la econom\u00eda del litoral, las masas se entregan a los caudillos. Surgen como encarnaci\u00f3n del alma popular, como expresi\u00f3n aut\u00e9ntica de lo nacional, dispuestos a no negociar con Buenos Aires ni entregarse a su oligarqu\u00eda gobernante. Porque los caudillos encarnan un movimiento t\u00edpicamente nacionalista contra las tendencias metecas de cosmopolitizar la cultura y el sentido de la nacionalidad. Son, adem\u00e1s, consecuencia del esp\u00edritu democr\u00e1tico que por herencia predominaba en las masas enfrentadas a las minor\u00edas aristocratizantes, que viven dentro de meridianos intelectuales for\u00e1neos<\/span>. No es la guerra entre la civilizaci\u00f3n y la barbarie, como la bautizara uno de los pr\u00f3ceres de la oligarqu\u00eda, sino la guerra social entre la nueva econom\u00eda individualista y la vieja econom\u00eda social; entre una clase que se siente destinada a mandar porque es rica y un pueblo que sabe que no ha entregado a nadie la exclusividad de esa funci\u00f3n; entre los resabios del absolutismo y el viejo sentido auton\u00f3mico de la raza;<\/span>\u00a0<\/span>guerra entre los que procuran imitar y los que aspiran a que el pa\u00eds logre sus propias finalidades dentro del estilo que le pertenece por leg\u00edtima herencia. Espa\u00f1a hab\u00eda civilizado al Nuevo Mundo en base a un gran respeto por la dignidad del hombre y por las caracter\u00edsticas locales, y si bien, como hemos dicho, los \u00faltimos a\u00f1os de absolutismo borb\u00f3nico, que tendi\u00f3 a una unificaci\u00f3n, estanc\u00f3 la administraci\u00f3n central, no .alcanz\u00f3 a influir en la local, y fue la vitalidad municipal la que permiti\u00f3 a Am\u00e9rica la afirmaci\u00f3n de su personalidad en 1810. Pero en 1810 si el pueblo est\u00e1 contra el absolutismo, en 1820 demuestra que lo est\u00e1 contra el de Espa\u00f1a o contra el de la oligarqu\u00eda porte\u00f1a. Los caudillos aparecen afirmando los principios nacionales y repudiando todo lo que no responda a los lazos tradicionales.<\/span>\u00a0<\/span>No son conservadores, como lo demuestran repudiando la entrega del pa\u00eds a un monarca. Son tradicionalistas, es decir, hombres que quieren el progreso del pa\u00eds, pero dentro del estilo propio de la raza.<\/span>\u00a0<\/span>Buenos<\/span>\u00a0<\/span>Aires procura, es evidente, la organizaci\u00f3n; los caudillos buscan la organizaci\u00f3n y la libertad<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span>Por eso las luchas civiles alcanzan un profundo significado social y pol\u00edtico, como que, en muchos casos, son determinados por el sentimiento religioso herido por reformas inconvenientes, y tienden a buscar un gobierno eficaz, que no obligue a sacrificar a su eficiencia m\u00e1s de lo que el alma de la raza est\u00e1 dispuesta en aras de beneficios materiales que no busca, que no desea, que no admira. La oligarqu\u00eda porte\u00f1a cree que el progreso es la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre, en aras a una econom\u00eda individualista; considera que lo propio es b\u00e1rbaro y debe ser substituido, y el pa\u00eds no quiere ni proletarizarse ni perder su fe. Se habla de una democracia que otorga el voto, pero no deja elegir gobernantes, porque el liberalismo no fue otra cosa que un movimiento de la burgues\u00eda para librarse del absolutismo real, problema que no interesaba a las masas en cuanto ve\u00edan de c\u00f3mo se trataba de hacerlas caer bajo el absolutismo de aquella burgues\u00eda.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Desprecio por el pueblo<\/span><\/p>\n Derrotada la oligarqu\u00eda en 1820 resurge, con Rivadavia a la cabeza, para caer de nuevo cuando el pa\u00eds tuvo conciencia de que Manuel Garc\u00eda hab\u00eda traicionado a <\/span>la Patria<\/span> en el tratado de paz con Brasil. En magn\u00edfico levantamiento el pueblo saca del gobierno a quienes han tratado de imponer un r\u00e9gimen que facilite entregar las minas riojanas a capitales ingleses, cuando estaban explotadas por capitales argentinos, y llega Dorrego -uno de los pocos dem\u00f3cratas efectivos del pasado argentino- impuesto por el pueblo. Pero el 10 de diciembre de 1828 se produce un movimiento militar, del que se vale la oligarqu\u00eda extranjerizante para imponerse de nuevo. Nada justifica el derrocamiento de Dorrego, pero quienes se creen destinados a dirigir el pa\u00eds son liberales en materia religiosa y econ\u00f3mica, no en materia electoral. Desprecian al pueblo. Salvador M. del Carril le escribe a Lavalle: \u00abSi usted pudiera en un instante volar al Salto, Areco, Rojas, San Nicol\u00e1s y Lujan, dar la mano a todos los paisanos y rascarles la espalda con el lomo del cuchillo, har\u00eda usted una gran cosa…\u00bb. Refiri\u00e9ndose a la concurrencia a los funerales de Dorrego, dice que fue mucha \u00abgentuza\u00bb. La aparici\u00f3n de Juan Manuel de Rosas se hizo defendiendo, en 1820, la legalidad, o sea, la causa de la oligarqu\u00eda, a pesar de lo cual los componentes de \u00e9sta lo consideraron con desconfianza, simplemente porque su fuerza estaba en el apoyo que le prestaban sus peones y los hombres de la campa\u00f1a. Con Rosas se produjo el caso curioso de que sus iguales de clase iniciaran contra \u00e9l, simplemente porque su legalismo lo condujo a apoyar a Dorrego, como antes a Mart\u00edn Rodr\u00edguez, acusaciones de inexistentes cr\u00edmenes. El crimen de Rosas era apoyarse en el pueblo. En 1830, el triunfo del pueblo est\u00e1 de nuevo a punto de perderse, y se produce la \u00abRevoluci\u00f3n de los Restauradores\u00bb. \u00bfQu\u00e9 fue ese hecho? No otra cosa que un 17 de octubre de 1945, es decir, el pueblo que se levanta, sin que nadie pueda decir qui\u00e9n lo ha movido, y que, en un gesto magn\u00edfico, salva de nuevo la dignidad de <\/span>la Patria.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n No vamos a formular juicio alguno sobre Rosas. Que fue el suyo un gobierno apoyado por el pueblo lo han dicho hasta sus mayores enemigos, como Sarmiento, para los cuales ese hecho demostraba que lo que se necesitaba era eliminar al pueblo argentino. Pero durante el gobierno de Rosas los representantes de la oligarqu\u00eda, refugiados en Montevideo, piden y apoyan la intervenci\u00f3n de potencias extranjeras para resolver el drama de su ostracismo pol\u00edtico. Lo mismo hicieron los oligarcas de 1943, 1944 y 1945. Raz\u00f3n ten\u00eda Rosas cuando, contestando a Estanislao L\u00f3pez, que le ped\u00eda alguien que le sirviera de amanuense para escribir pliegos, le dec\u00eda que cualquier paisano serv\u00eda para eso, porque lo importante era que fuera buen federal, es decir, buen argentino, en el sentido que Rosas daba a la palabra federal. La lealtad se pon\u00eda sobre la capacidad.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Despu\u00e9s de Caseros el pueblo se duerme en la esperanza de <\/span>la Constituci\u00f3n<\/span>, pero poco tarda en comprender de que las libertades est\u00e1n escritas en el papel, pero no existen en los hechos. El fraude surge como base del gobierno. Primero, \u00abLiga de Gobernadores\u00bb; despu\u00e9s, \u00abunicato\u00bb, hasta llegar al \u00abFraude Patri\u00f3tico\u00bb, de 1932. Los viejos caudillos han desaparecido. Las tacuaras de L\u00f3pez Jord\u00e1n nada pudieron contra las ametralladoras de Sarmiento. En 1890 se levanta el pueblo de Buenos Aires, y Alem denuncia el comportamiento de la oligarqu\u00eda, que ya ha comenzado a entregar la patria al capital extranjero, que vende los ferrocarriles y hasta llega a mercar a Baring Brothers las Obras Sanitarias. Las esperanzas de la ley electoral no se realizan porque el problema argentino no era puramente pol\u00edtico. En 1930 la angustia econ\u00f3mica lleva al pa\u00eds a la revoluci\u00f3n, que es hurtada por la oligarqu\u00eda, con habilidad extrema, haciendo fracasar un nobil\u00edsimo esfuerzo del ej\u00e9rcito. Pero \u00e9ste, que vela sus armas, vela tambi\u00e9n la defensa de los lazos tradicionales. \u00a1El ej\u00e9rcito no ha sido captado por la oligarqu\u00eda! Y en 1943 lo demuestra. Lo que viene es conocido. La oligarqu\u00eda juega su \u00faltima carta cuando en octubre logra sacar del gobierno al l\u00edder de la revoluci\u00f3n, y entonces surge el \u00abperonismo\u00bb, surge ese 17 de octubre, que es el nuevo 5 y 6 de abril, que es la revoluci\u00f3n de 1815, que es el levantamiento de las masas de 1820, que es el gauchaje que se levanta en el interior gritando: \u00ab\u00a1Religi\u00f3n o muerte!\u00bb, que es la nueva Revoluci\u00f3n de los Restauradores, es decir, de los que quieren restaurar la patria a punto de perderse en las encrucijadas de ideolog\u00edas extranjerizantes; que es el 90, el 93 y 1904, aumentados, porque esta vez la conciencia del mal ha llegado hasta las \u00faltimas capas sociales. Y entonces, como antes, la oligarqu\u00eda es la misma. Ayer dijo:<\/span>\u00a0<\/span>\u00a1Plebe!, \u00a1chusma!, \u00a1gentuza!,<\/span>\u00a0<\/span>como ahora:<\/span>\u00a0<\/span>!descamisados!<\/span>\u00a0<\/span>Gritos con que concretan su desprecio por el pueblo, con que gritan su esp\u00edritu de clase, con que dicen de c\u00f3mo tiene seco el coraz\u00f3n para las altas emociones del patriotismo puro.<\/span><\/p>\n El \u00abperonismo\u00bb<\/span><\/p>\n Y bien, vindicaci\u00f3n del hombre, amor al pueblo, resurrecci\u00f3n de la fe de nuestros mayores, independencia econ\u00f3mica, elevaci\u00f3n del nivel de vida popular, defensa de la soberan\u00eda; cada uno de estos principios integra la doctrina \u00abperonista\u00bb, y todas ellas son reivindicaciones hist\u00f3ricas; todas ellas integran la realidad de la esencia misma del destino hist\u00f3rico de Argentina. Es lo que desde 1810 pide el pueblo. Lo hab\u00eda demostrado en las jornadas de 1806 y 1807. Lo demostr\u00f3 luego en las guerras civiles, muriendo por esa causa, y el 17 de octubre de 1945 se pudo ver de c\u00f3mo, a pesar de medio siglo de mentira hist\u00f3rica, de escuela desnacionalizada, de periodismo entreguista, de literatura extranjerizante y de gobiernos de acomodos, el pueblo, en su pureza virginal, no hab\u00eda sido pervertido. Por eso pudo hacerse la revoluci\u00f3n. Porque lo falseado eran las instituciones y los dirigentes, no el pueblo. El de 1945 era el de 1811, el de 1820, el de 1830, el de 1840, el de 1890; el pueblo argentino incontaminado que, en gesto viril, hab\u00eda logrado encaminar la historia de <\/span>la Patria<\/span> por sus v\u00edas propias. El \u00abperonismo\u00bb aparece as\u00ed con la jerarqu\u00eda de un reencuentro de <\/span>![\"55b81cb75cc47_img\"](\"https:\/\/historiadelperonismo.com\/wp-content\/uploads\/55b81cb75cc47_img1.png\")
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\n Si el \u00abperonismo\u00bb no fuera otra cosa que el \u00e9xito electoral de un movimiento pol\u00edtico que, en el juego normal de los partidos, hubiera alcanzado la conquista del gobierno, el t\u00edtulo de esta conferencia carecer\u00eda de sentido<\/span> y hasta podr\u00eda ser considerado como una irreverencia historiogr\u00e1fica. Felizmente, tenemos dadas pruebas, sino de capacidad, de respeto por la historiograf\u00eda, para hacerla servir a menguados intereses partidarios; y, por otra parte, es harto notorio que el \u00abperonismo\u00bb rebalsa las posibilidades de las simples an\u00e9cdotas electoralistas, de forma y manera que ir a buscar su raz\u00f3n de ser lejos de los argumentos comunes, en el campo mismo de la historia, equivale a adoptar una posici\u00f3n inobjetablemente cient\u00edfica.<\/span>\u00a0<\/span>La historia no es un saco material de hechos; Tampoco es un deshecho sin relaci\u00f3n alguna con los fundamentos de la existencia. El trascendentalismo de los hechos hist\u00f3ricos se nos muestra cuando se tiene en cuenta que el conocimiento hist\u00f3rico no es posible fuera de la tradici\u00f3n hist\u00f3rica: afirmaci\u00f3n aprior\u00edstica que, como ha dicho Berdiaeff, constituye \u00abalgo categ\u00f3ricamente absoluto en el conocimiento hist\u00f3rico\u00bb. Esta acci\u00f3n de los elementos tradicionales, tan efectiva en el hombre -que es el \u00fanico ser tradicionalista- basta para iniciar la duda ante todas las interpretaciones racionalistas del proceso hist\u00f3rico, porque act\u00faan sobre los hechos tomados en abstracto; y lo hist\u00f3rico se caracteriza por ser esencialmente concreto.El fen\u00f3meno \u00abperonista\u00bb, interpretado por el materialismo hist\u00f3rico, nos dar\u00e1 un hecho pol\u00edtico de masas determinado por circunstancias materiales, pero es lo cierto que el \u00abperonismo\u00bb es algo m\u00e1s que un hecho pol\u00edtico. Considerarlo s\u00f3lo como tal, importa fragmentar la realidad y reducirla a polvo, y, por consiguiente, renunciar a comprenderla.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n