TEXTOS CENTRALES

Parte III: 
PRIMER GOBIERNO DE PERON 
1946-1952

En lo político:
La Mujer en el Peronismo
El Voto Femenino
Texto de la Ley 13010
La Rama Femenina del Movimiento Peronista
El Partido Peronista Femenino
Las Delegadas Censistas

Evita pronunciado un discurso en Plaza de Mayo

La marginación política de la mujer
El derecho a votar

     Hemos afirmado en nuestra página que la sanción de la Ley Nº 8871, aprobada finalmente el 12 de enero de 1912, llamada Ley Sáenz Peña, fue una concesión de la oligarquía a la larga lucha del radicalismo de Alem y luego de Yrigoyen para lograr la democratización de los métodos de elección. Así, en la ley se legisla que a partir de la misma las próximas elecciones de autoridades serán obligatorias, secretas y universales. Pero esta condición de universalidad está restringida solo a los hombres, por lo cual la consideramos medio universal. La mitad de los argentinos en condiciones de votar, es decir la totalidad de las mujeres argentinas, queda afuera de este derecho.

     Distintas razones de orden político-ideológico, sociológico y psicológico prevalecen en esta marginación. 
     Mientras en el mundo avanzaba la lucha femenina por alcanzar este objetivo, en la Argentina pasarán todavía 35 años después de la ley Sáenz Peña antes de que le fuese otorgado a la mujer el derecho a votar.

     Aún así, no debe perderse de vista que el derecho a votar obtenido para los hombres fue conculcado rápidamente, esto es, solo catorce años después de la asunción de Yrigoyen a su primera presidencia, cargo al que accedió por la aplicación por primera vez de la mencionada ley. El mismo Yrigoyen será derrocado por un golpe militar el 6 de septiembre de 1930, fecha que será justamente el momento histórico de la restauración del fraude político (al que llamarán hipócrita y cínicamente fraude patriótico), pero nominalmente con la ley Sáenz Peña en la mano. El conservadorismo retoma el poder político y lo va a retener durante una larga década, la llamada “Década Infame”, hasta que se produzca la revolución del 4 de junio de 1943.

Es decir, que bajo esta restauración se retrocede en los derechos conseguidos para el hombre, por caso el que nos ocupa, el de votar, y el círculo se completa con la negación absoluta del mismo derecho a la mujer. 
     En la década del 30 estamos a fojas cero en esta materia. No es que lo que va a suceder en 1947 con la sanción y promulgación del voto femenino se sume a la misma conquista de los hombres. En rigor y desde un punto de vista práctico, esta última se había perdido en la realidad y estábamos todos sin poder elegir. La diferencia radicó en que el derecho a voto para la mujer argentina aún no había sido legislado. El hombre ya lo tenía pero no podía votar libremente y la mujer no podía siquiera pensar en ello.
     Este es el punto de partida del momento histórico en que los hombres votaran con total libertad y sin fraude y que va desde el 4 de junio de 1943 pasando por el 17 de octubre de 1945 y el 24 de febrero de 1946 y llegando hasta el 9 de septiembre de 1947, fecha memorable para la mujer argentina.

Antecedentes 
“Una larga historia de lucha, tropiezos y esperanzas”, Evita

     Observa Estela dos Santos  (1) que en las décadas previas a 1947, sumaron el número de treinta los proyectos encaminados a lograr el derecho a votar por parte de las mujeres argentinas.
     El primero del que se tenga data es el presentado por el diputado socialista Alfredo L. Palacios en 1911, es decir aún antes de la ley Sáenz Peña. El proyecto no llegó a debatirse en la Cámara de Diputados por cuanto no pasó la instancia de la comisión respectiva. 
     Pocos años más tarde, el 25 de julio 1919, el diputado radical por Santa Fe Rogelio Araya, presenta en la Cámara de Diputados un proyecto por el que se le otorga a la mujer el derecho a votar. El mismo fue tratado pero no consiguió ser votado. Se lo considera el primer proyecto  de voto femenino que alcanzó estado parlamentario en la materia.

     Les siguieron varios más, tanto desde las diversas agrupaciones de mujeres, como desde adentro mismo del parlamento. Este fue el caso de proyecto presentado por el diputado socialista Mario Bravo en 1929, pero el golpe militar que derroca a Hipólito Yrigoyen al año siguiente interrumpió su tratamiento. En 1932 al retomarse la actividad parlamentaria, el mismo proyecto vuelve a tratarse logrando la media sanción en diputados, pero fue trabado por el senado que lo votó negativamente y el proyecto se perdió.

¿Qué estaba por detrás de esta discriminación a la mujer?

     Una retrógrada concepción sobre la supuesta incapacidad o inferioridad femenina para la toma de decisiones respecto de los hombres. Algo casi ancestral que era arrastrado en la sociedad y en la política argentina a despecho e ignorando el rol y el protagonismo que la historia de los argentinos debe a la mujer.
     Habría que hacer un larguísimo detalle de todas aquellas que formaron parte de los ejércitos emancipadores; como de la mismísima acción política; como esposas, compañeras e hijas de ilustres hombres; como destacadas mujeres de las letras y de las artes; como de todas aquellas que se pusieron a la cabeza de las reivindicaciones femeninas y que condujeron tantas y tantas luchas, y como de las simples mujeres criollas o indígenas que acompañaron a sus hombres desde la soledad y el sostenimiento de sus hogares para que ellos pudieran participar de las distintas gestas que signaron nuestra historia. Todas ellas son parte de nuestro patrimonio y pudieron serlo gracias a su condición humana que no revela ninguna disminución respecto de la masculina. Esto estaba solo en la conciencia y en los intereses de las clases y castas conservadoras, como las llamó Evita. Muchas tuvieron las agallas y la grandeza de ser “mucha mujer”.

     Desde Juana Azurduy hasta Eva Perón, el camino está plagado de acciones puestas al servicio de la patria y de la mujer. Cualquier persona que en tiempos pasados y de discriminación, hubiese recordado el nombre de quien reconociese como protagonista, desde su propia madre hasta las mujeres públicamente más notables, en todas ellas hubiese encontrado la sensibilidad y la inteligencia que desmentían cualquier argumento de los destinados a marginarlas de las decisiones políticas y de la participación en la economía y la vida social.

     Estos prejuicios, pero también los intereses de clase que exhibía la oligarquía, actuaban como verdaderos látigos sobre la equiparación de la mujer en sus derechos y concluían con su marginación política, económica y social. Parecía un asunto sellado por un determinismo infranqueable e inalterable.  
     Pero dice Evita: ¡Bendita sea la lucha a que nos obligó la incomprensión y la mentira de los enemigos de la Patria!… ¡Benditos sean los obstáculos con que quisieron cerrarnos el camino los dirigentes de esa falsa democracia de los privilegios oligárquicos y la negación nacional! (2)

     Aunque parezca mentira, este era el debate a mediados de siglo XX en nuestra patria.
     Indudablemente una discriminación nacida en el propio Código Civil legislado como Ley de la nación Nº 340 el 23 de septiembre de 1869 y puesto en vigencia en 1871. En el texto de este código no solo se discriminaba a la mujer y no se la equiparaba a los varones, sino que se hacían diferencias aún dentro del propio género, por ejemplo entre solteras y casadas, que según el mismo código no tendrían las mismas capacidades para resolver. (El art. 55 inciso 2 del código fijaba la incapacidad jurídica de la mujer casada)

     Y también desde otra perspectiva, la psicológica y sociológica, Jorge Abelardo Ramos hace su aporte diciendo lo siguiente: “La esclavitud de las mujeres no es una mera frase. Se expresa también en su resistencia a tomar conciencia de tal situación. Ninguna expresión podría abarcar todo un período histórico sin crear la actitud psicológica que contribuya a mantenerla y de la que participen sus víctimas. Hay una especie de ‘derecho natural’ que obliga a que la mujer lave los platos o cuide los hijos. Si parece una fatalidad biológica es exclusivamente porque su duración histórica es tan prolongada que nadie concibe su desaparición. Lo histórico, es decir, lo provisorio, se transforma en algo biológico, poco menos que en sinónimo de eterno. Pero la esclavitud integral de la mujer no es ‘natural’ sino histórica”. (3)Por esa razón es que la actitud y la acción de Evita es como es, el impulso que la mueve, que también reconoce esta última dificultad, pero que lo hace con una infinita fe en la mujer, la misma de Perón cuando dice que “lo mejor que tenemos es el Pueblo”. Ellos, Perón y Evita, si conciben la desaparición de la postergación y de la sumisión.Evitaincita, impulsa a las más decidas, se pone a la cabeza,  remueve las conciencias adormecidas y apuesta a todas, no solo a las supuestamente más esclarecidas o vanguardistas como lo hacen las feministas de izquierda, porque en el peronismo la cualidad de reivindicar sus propios derechos está en cada una y hasta en la “última” de las argentinas. 
     Dicho por Evita: “Lo que yo creo que no debemos olvidar jamás es una cosa que siempre repite Perón a los hombres: …que el voto, es decir la política, no es un fin sino un medio. La expresión electoral es insuficiente para asegurar la integración plena e igualitaria de la mujer a todas las actividades y niveles de decisión. Valores, actitudes y tabúes tradicionales respecto de la mujer como ser subordinado, son compartidos, tanto por los hombres, como por las mismas mujeres. Los sedimentos de una larga discriminación previenen  a la mujer común de la iniciativa, seguridad y experiencia  necesarias para su participación activa. La incorporación integral de la mujer exige el desarrollo de su potencial humano y político; el análisis de los medios para su capacitación técnica y profesional y la solución de las condiciones de su vida cotidiana” (4)

 
4 de junio de 1943
3 de octubre de 1944
Fechas claves

     Llegado el devenir histórico a esta fecha en que sucede la Revolución del 4 de junio de 1943 (una vez más decimos, fue un pronunciamiento y una revolución, no un golpe de estado), Perón asume en el Departamento Nacional del Trabajo, al que un mes después convierte en Secretaría de Trabajo y Previsión y el 3 de octubre de 1944 crea dentro la misma la División del Trabajo y Asistencia de la Mujer y a posteriori, dentro de la misma, una comisión específica bajo la denominaciónComisión Pro Sufragio Femenino. 
     Es esta una fecha absolutamente clave y la División dirigida por la filántropa Lucila De Gregorio Lavié junto a María Tizón, encabeza desde ese lugar los estudios sobre la problemática de la mujer argentina y en particular sobre el derecho a voto, presentó en julio de 1945 un petitorio para alcanzar ese derecho. Perón, secretario del área, respondió positivamente pronunciando un discurso frente a la Comisión,donde afirmó el 26 de julio de 1945 que se declaraba: «partidario de otorgarle el sufragio a la mujer, porque no hay ninguna razón que se oponga a que esto llegue a concretarse en una realidad. Empeño mi palabra como vicepresidente, como ministro y como secretario de Trabajo y Previsión, en el sentido de trabajar incansablemente por llevar adelante esta hermosa iniciativa». (6), fundamentando además como otra causal, los compromisos internacionales asumidos por la Argentina en la Conferencia sobre Problemas de la Guerra y de la Paz reunida en Chapultepec, México, entre febrero y marzo de ese mismo año, para el otorgamiento del voto femenino en aquellos países que aún no lo hubieran hecho.

     Como antecedente, una importante reunión en 1938 en Lima, Perú, había concluido con una declaración en la que se propugnaba la implementación del sufragio femenino en toda Latinoamérica.

     Además del tratamiento de la problemática laboral específicamente referida al género femenino, esta División aborda también, como hemos dicho, la reivindicación del derecho a votar para la mujer. Perón lo sostiene de este modo: “…dignificar moral y materialmente a la mujer equivale a vigorizar la familia. Vigorizar la familia es fortalecer la Nación, puesto que ella es su propia célula. Para imponer el verdadero orden social, ha de comenzar por esa célula constitutiva, base cristiana y racional de toda agrupación humana”.
     No era posible asignar a la mujer semejante misión en la sociedad y tenerla sumergida y postergada en sus derechos, no solo laborales, sino también civiles. En el seno de esta División de la Secretaría de Trabajo se comienzan a trazar planes para el otorgamiento del voto femenino.
     Es oportuno acá recordar una cita clave de Angel Perelman recogida también anteriormente en nuestra página y es la referida a la función de la Secretaría: “La Secretaría de Trabajo y Previsión se había convertido en un factor de organización, desenvolvimiento y apoyo para la clase obrera. No funcionaba como una regulación estatal por encima de las clases en el orden sindical: actuaba como un aliado estatal de la clase trabajadora.” (7) 
     Y este aliado estatal piensa, planifica y desarrolla, aún por encima de lo específicamente laboral y todavía más, para todas las mujeres, no solo para las trabajadoras, una estrategia de reivindicación total para la mujer.

     Por la intensa acción que llevaba a cabo la Secretaría y su División para la Mujer se creó un rumor en 1945, solo eso un rumor, en el sentido de que se iba a habilitar por decreto a las mujeres a votar. Increíblemente las feministas argentinas se opusieron al proyecto aduciendo que estaba originado en un gobierno militar y que se pretendía implantar por decreto aunque nada indicaba tal cosa. 
     Se reunieron después de la declaración del Secretario de Trabajo en un encuentro al que llamaron Asamblea Nacional de Mujeres, el 3 de septiembre de 1945 y cuyo lema fue “Sufragio femenino pero sancionado por un Congreso elegido en comicios honestos”. En la misma una de las más notorias feministas, Victoria Ocampo, dijo textualmente: “Creo que la mujer argentina consciente (o sea que para ella también las había inconscientes o no conscientes), al no aceptar dócilmente ni siquiera la idea del voto por decreto, del voto recibido de manos del gobierno de facto, ha votado por primera vez en la vida política argentina”.(8) 
     Un subterfugio dialéctico que escondía un propósito político de fondo, cual era la creación de la Unión Democrática impulsada por Estados Unidos a través de su embajador Spruille Braden en contra del naciente peronismo y que congregó, como se sabe, a todo el arco político opositor desde la izquierda hasta la oligarquía. Debe recordarse acá, que estábamos en las semanas previas al 17 de octubre y que toda la acción política de la oligarquía y de la izquierda tenía como objetivo desplazar al coronel Perón.
     El argumento que esgrimieron parecía tan inconsistente, como increíble. No debía prosperar ningún proyecto a favor del sufragio femenino hasta que hubiese un gobierno constitucional….,burda argumentación. La sanción de la ley ocurrió dos años después precisamente en un gobierno constitucional elegido libremente por el pueblo e igual estuvieron en contra, de modo que aquella no era la verdadera razón. Perdieron en esta posición todos los argumentos que durante años habían acumulado. Cabe preguntarse entonces ¿Qué habían defendido realmente hasta ese momento?

 Esta es la respuesta de Evita a ese interrogante:

Centros Cívicos Femeninos.
Comisiones Femeninas en el Partido Laborista y
en la Unión Cívica Radical-Junta Renovadora
Centro Universitario Femenino (CUF)

     Después de la gesta del 17 de octubre de 1945, donde cabe recordar la participación masiva de la mujer trabajadora argentina junto a los hombres y ya de cara al proceso electoral que culminará el 24 de febrero del año entrante, y sabiendo la mujer argentina  positivamente que no iba a poder votar porque aún no estaba legislado, se puso codo a codo con los hombres peronistas y participó de la campaña electoral con toda la fuerza que le fue posible.
     Así fue como se crearon espontáneamente Centros Cívicos Femeninosimpulsados fundamentalmente por mujeres de trabajadores y trabajadoras; en los partidos que apoyaban la candidatura de Perón se crearon Secretarías y Subsecretarías de la Mujer y el Centro Universitario Femenino conducido por su fundadora Haydee Frizzi de Longoni, que creó secretarías femeninas en facultades y colegios secundarios para apoyar desde la mujer la candidatura del nuevo líder. 
     Precisamente el C.U.F., organizó el 8 de febrero de 1946 en el Luna Park de la ciudad de Buenos Aires, un gran acto que congregó a más de 20.000 enfervorizadas mujeres que clamaban por un hombre, Perón.
     Esta participación masiva y proto orgánica de la mujer argentina y peronista, que tempranamente se puso de manifiesto y en marcha hacia la obtención de la victoria electoral del 24 de febrero, habla claramente que la conducción de Perón y de Evita les iba a destinar un espacio específico, distinto de los conseguidos por iguales mujeres en los partidos liberales y de izquierda y que tanto ellas como los hombres nuevos que nacían con el peronismo irían a participar de una orgánica superior, por ahora desconocida y que ello les daría un destino común conservando cada uno su particularidad y esencia.

«La Mujer puede y debe votar» 
Evita 

     Cuando Perón abre el  período legislativo de su primer gobierno, en julio de 1946, expresa en el discurso lo siguiente: “La creciente intervención de la mujer en las actividades sociales, económicas, culturales y de toda otra índole la han acreditado para ocupar un lugar destacado en la acción cívica y política del país. La incorporación de la mujer a nuestra actividad política con todos los derechos que hoy se reconocen a los varones, es insustituible factor de perfeccionamiento de las costumbres cívicas” (10)

      Ya iniciado el gobierno peronista, Evita, además de iniciar las tareas de asistencia social,  apuntaló enérgicamente la campaña para el objetivo del sufragio femenino. 
     Dice: “Lo primero que tuve que hacer en el movimiento femenino de mi Patria, fue resolver el viejo problema de los derechos políticos de la mujer”(11)
     Y así fue como inmediatamente pasó a presidir la Comisión Pro Sufragio Femenino y desde ahí comenzó a presionar a los legisladores para que se sancionara la ley. 
     Después de los primeros meses del gobierno y sin resultados en el Congreso por falta de decisión del cuerpo legislativo al que había concurrido en septiembre de 1946, el 6 de diciembre de 1946, durante una ceremonia donde se celebraba la firma de un convenio de trabajo que favorecía a 20.000 obreros y obreras textiles y que tuvo lugar en el ya Ministerio de Trabajo, Evita pronuncia un breve discurso donde dice: «a las mujeres también les llegará la oportunidad de hacerse oír y no ser explotadas como lo han sido hasta ahora…» (12)La decisión de alcanzar la reivindicación de su género era, a esta altura, imposible de parar. Algo así como un impulso irrefrenable y como todas las demás acciones emprendidas por ella, la que quería hacer en el menor tiempo posible.
     Para el mes de enero de 1947 y estando en Rosario dice que: “desde la filas del peronismo estaba luchando para que las mujeres formemos una gran legión que habrá de defender nuestros derechos y de defender también a nuestro querido jefe. Las mujeres que siempre hemos sido relegadas a segundo plano, que hemos sabido ganarnos el sustento de nuestros hogares, tenemos derecho a que se nos escuche”.

      Así también, inicia una serie de mensajes radiales que se emiten una vez por semana a las 21 hs. inspirando e impulsando a la mujer argentina a defender sus derechos cívicos. Estos mensajes se irradiarán desde el 27 de enero hasta el 19 de marzo de este año. 

     El 27 de enero se la escuchaba decir a través de la radio: “La mujer argentina ha superado el período de las tutorías civiles…la mujer debe afirmar su acción. La mujer debe votar. La mujer, resorte moral de su hogar, debe ocupar el sitio en el complejo engranaje social del pueblo. Lo pide una necesidad nueva de organizarse en grupos más extendidos y remozados. Lo exige, en suma, la transformación del concepto de mujer, que ha ido aumentando sacrificadamente el número de sus deberes sin pedir el mínimo de sus derechos.

      Conozco a todas mis compañeras, sí. Yo misma soy pueblo. Los latidos de esa masa que sufre, trabaja y sueña, son los míos. La mujer argentina debe ser escuchada porque supo ser aceptada en la acción. Se está en deuda con ella. La descamisada no puede ser olvidada y se le debe conceder el voto que será el arma que hará de nuestros hogares el recaudo supremo e inviolable de una conducta pública. El voto femenino será primera apelación y la última…En los hogares argentinos de mañana, la mujer, con su agudo sentido intuitivo, estará velando por su país, al velar por su familia. Su voto será el escudo de su fe. Su voto será el testimonio vivo de su esperanza en un futuro mejor”.

     El del 19 de marzo será lapidaria, dice: “Ha llegado la hora de la mujer que comparte una causa pública y ha muerto la hora de la mujer como valor inerte y numérico de la sociedad”.

Evita, hablando por radio a la mujer argentina.

   Unos meses más tarde, el 30 de agosto, se conocía en el diario Democracia un mensaje de Evita donde decía lo siguiente: “Algunos dirán para qué queremos votar las mujeres. Yo sé que hay quienes se formulan esta pregunta. Invitémosles a recorrer las páginas de nuestra historia”.
   Pocos años más tarde al conocerse su libro “La Razón de mi Vida”, podrá leerse:“¿Qué podía hacer yo, humilde mujer del pueblo, allí donde otras mujeres más preparadas que yo, habían fracasado rotundamente?… Lo primero que tuve que hacer en el movimiento femenino de mi Patria, fue resolver el viejo problema de los derechos políticos de la mujer”.
   Edelmira Giúdici, Victoria de Palacio y Julia de León, compañeras de Evita, también impulsaran decididamente por radio la campaña para lograr el voto de la mujer.

Evita, el voto femenino y las feministas de izquierda y oligarcas

   La campaña de Evita para lograr que se sancionara la ley del voto femenino, contiene una clara y abismal diferencia con igual pretensión impulsada por las dirigentes y activistas liberales de izquierda y por las liberales de la oligarquía.
   Es tan claro que Evita no asume posiciones feministas, que deja descolocadas a estas cuando levanta la bandera de la igualdad de derechos, porque lo hace en serio, desde una posición femenina, no feminista y a fondo y finalmente, en rigor, lo que hace es desnudar la verdadera esencia del feminismo de izquierda, que es lo verdaderamente está por detrás de las posturas.

      Con respecto a las damas oligarcas que pedían el voto para la mujer, sacarles la “careta” resultó aún más fácil todavía. No hay nada más claro y brutal en el pensamiento oligarca que su traducción en palabras. Y sino baste repasar lo que dice la señora Victoria Ocampo, “mujeres conscientes” y no conscientes. Para Evita eran todas conscientes y valían todas por igual, más allá de la instrucción que portara cada una. Es oportuno recordar acá que ella misma apenas tenía 6º grado de instrucción primaria, contra doctoras y “destacadas” personalidades de la política, de las letras y del pensamiento y del periodismo. Evidentemente la sabiduría no pasa por la instrucción. Es algo muy superior a eso. Hay sabias sin instrucción e ignorantes y brutas cargadas de títulos.
      Por otra parte, el feminismo oligarca en lo único que reparaba era en la propia postergación dentro de su clase social. Quería su “autonomía”, pero sin cuestionar la injusticia social del orden vigente. No pensaba ni remotamente en la extensión del derecho a todas las mujeres argentinas y muchísimo menos en la postergación social, no solo cívica, de esas mismas argentinas sumidas en la miseria. De eso “no se hablaba”.

      Estela dos Santos ayuda a comprender este fenómeno con mucha claridad:“Eva Perón hizo una campaña radial para que el interés por el tema pasara a ser patrimonio de las mujeres de todas las clases sociales. Del 27 de enero al 19 de marzo dedica seis mensajes memorables porque:
a) es la primera vez que se apela políticamente a la mujer.
b) es la primera vez que se habla a la mujer nombrándola por su trabajos (ama de casa, docente, empleada, obrera fabril, chacarera, enumera Evita en el segundo mensaje).
c) es la primera vez que se dice que ‘la mujer puede y debe votar’.
Se revierte lo que las militantes feministas habían hecho y dicho durante medio siglo. Ellas se dirigían a los hombres, a los dueños de las instituciones, pidiéndoles que les concedieran el derecho a voto, si no a todas, por lo menos a las que tenían  ‘conciencia política’, a las que ‘querían votar’. Eva Perón no les habla a los hombres. Se dirige a las mujeres. No a las diplomadas ni a las “preparadas” sino a todas las mujeres del país. Las convence de que tienen capacidad para votar y para participar en la política general de la nación, las impulsa a actuar junto con los hombres, en la construcción de la revolución, uniéndose a ella, la compañera Evita. Es más, les dice que tienen que asumirlo como un deber. Y en cada mensaje repite el concepto de unidad entre ella y las mujeres.
Eva Perón no trataba de satisfacer a las vanguardias feministas. Lo que para éstas era una meta, para Evita era un instrumento al servicio de movimiento revolucionario cuyo fines eran la felicidad del pueblo y la grandeza de la nación. Eva Perón no fue feminista, ni siquiera fue reconocida por la mayor parte de ellas, y sin embargo, fue la mujer que dio el salto histórico más alto en la Argentina”. (13)

      Y aún más todavía, Evita, cuando llama a la mujer a defender sus derechos y asumir responsabilidades, no la aleja de su hogar, porque ahí, por su condición es insustituible. Le dijo: “la mujer, columna básica del hogar, tiene la tarea de moldear hombres dignos del momento histórico que vivimos los argentinos, de forjar las generaciones que nos han de seguir en el esfuerzo y la tarea de hacer una Patria mayor, una sociedad más justa, más unida y más fraterna”(14)

Empadronamiento femenino posterior a la sanción de la Ley 13010
Foto Clarín

Se llega a la votación de la ley
3 de septiembre de 1947

      Transcurrido el tiempo que apuntamos y ya con Evita de regreso de Europa, adonde había realizado un extensa y fructífera gira por varios países entre el 6 de junio y el 23 de agosto de ese año en que toca nuevamente suelo patrio, se llega finalmente al día 3 de septiembre en que el proyecto de ley del peronismo es tratado en la Cámara de Diputados de la Nación.
      En esta primera sesión de la Cámara no llega a votarse la ley enviada por el Senado por cuanto una apreciable cantidad de diputados de la oposición planteaba la necesidad de “profundizar” el tratamiento y que no debía votarse ese mismo día. Finalmente se vota afirmativamente por el traslado del tratamiento de la ley al día 9 de septiembre, porque no se obtienen los dos tercios para ser tratada ese día 3.
Una clarísima muestra de lo que estaba en juego detrás de estas maniobras dilatorias, es el comentario del diario La Nación del día 5  pidiendo tiempo y libertad para tratar “en profundidad la participación política femenina”, ya que según editorializaba, “no es uniforme en el inmenso territorio nacional la aptitud (SIC)de la mujer para el ejercicio de sus deberes cívicos”… (15)
      Finalmente llegado ese día, la ley es votada en general por unanimidad de los 117 diputados presentes. Puestos a votar artículo por artículo la oposición intentó introducir modificaciones lo que no prosperó. 
Este es el resultado de la votación en particular:

      Art. 1º:   99 votos a favor sobre 116 presentes.
      Art. 2º:   88 votos a favor sobre 116 presentes.
      Art. 3º: 104 votos a favor sobre 119 presentes.
      Art. 4º: ?
      Art. 5º: 100 votos a favor sobre 120 presentes.
      Art. 6º:   92 votos a favor sobre 119 presentes.
      Art. 7º:   93 votos a favor sobre 118 presentes.

      No puede entenderse el porque de los votos en contra o abstenciones después de haberse votado por unanimidad, a menos que el diario La Nación nos releve de buscar esa explicación cuando nuevamente editorializa que fue lamentable que no se hubiese profundizado el tratamiento, porque “la obligatoriedad no contempla las condiciones de la realidad argentina”. ¿Que significaba esto? Que lisa y llanamente para la oligarquía y para el feminismo de izquierda, debieron haber habilitado el voto calificado. Según los parámetros de la oposición, algunas mujeres podían votar, otras no. Esto fue lo que pasó. (16)

“Ahora no queremos votar”

      Una vez promulgada la ley, aparecieron en los dichos de algunas feministas las verdaderas razones de su oposición a la misma. El que titula este punto, se reconoce como una voz entonada por feministas en los días posteriores a la sanción y promulgación de la ley. Aunque no hay ningún escrito donde hubiese quedado registrado, igualmente refleja a la perfección lo que invadía el espíritu de las feministas.
      Digamos y reconozcamos que fue votada en general por unanimidad. Pero¿Que podían hacer aquellas que hacía décadas que la pedían, sino estar de acuerdo en votarla? Pero, como dijimos antes, la verdadera conciencia de estas mujeres les dictaba una ley hecha a la medida de su sectarismo y de su elitismo. Por eso sus dirigentes la votaron en contra cuando hubieron de hacerlo artículo por artículo. Y además de las voces que se escucharon en el recinto, es claro y muy útil recurrir a lo que se publicó a posteriori.

      Alicia Moreau de Justo, médica, socialista y campeonísima de la causa, inauguró pocos meses más tarde en el seno de su partido, un seminario titulado “Sepa la mujer votar”. El título conlleva, desde el vamos, el prejuicio de creer que no sabe votar ¿Porqué? ¿Porque no sabría votar la mujer argentina?
      En primerísimo lugar, la doctora advierte que el logro fue “una maniobra política y no como una conquista social”. Es decir, antepone una cuestión política de sector (el socialista frente al naciente peronismo), a una causa superior como es el voto femenino en sí mismo, como objetivo principal. ¿Es que acaso midió la cuestión con su propia vara? ¿Tal vez su propio partido hubiese procedido con la intención que critica en otros? ¿No se le cruzó por la cabeza que tal vez hubiese argentinos y argentinas que estaban por encima de esas cuestiones secundarias de sector y lo fundamental era que la mujer argentina tuviese en sus manos la herramienta del voto? No, no lo pensó. Razonó de acuerdo a otros parámetros. 
      Y no se quedó allí, durante una de las conferencias dijo que: “era escéptica respecto de los cambios que el voto femenino podría traer a nuestra vida social, porque la experiencia universal demostraba que las mujeres votando no habían modificado las prácticas de los partidos políticos, pues por desgracia, las mujeres tenían iguales defectos electorales que los varones y el peor de ellos era la predisposición al caudillismo y a la corrupción electoral”. Entonces ¿Cual había sido la lucha de la doctora?

      A su turno, Victoria Ocampo, que ya había dicho lo suyo previamente a la sanción de la ley, remató su pensamiento de este modo: “Nuestra reacción frente al voto en 1947, no respondía a antagonismos políticos, sino a las razones por las que fue otorgado: se lo consagraba de antemano a un partido y no a la defensa de nuestra causa: la de todas las mujeres en bloque”. (17)

      Al igual que su par feminista en el socialismo, ella, desde la oligarquía, decía exactamente lo mismo.

      Así se escribió la historia de este derecho, legislado y otorgado con absoluta justicia para la mujer argentina.

   Foto publicada por treslíneas.com.ar

Festejos por la sanción de la Ley 13010

Composición fotográfica de la revista Todo es Historia Agosto 1982-Nº 183

La Rama Femenina del Movimiento Peronista

“Yo nunca fui política, participaba porque era peronista, de Perón y de Evita” 
Compañera Nelly Omar, una peronista cabal

Foto www.diarionorte.com

La Descamisada
Milonga 

– Versión original grabada por Nelly Omar en 1951 con el sello R.C.A.

Material facilitado por José María Di Giorno

– Nelly Omar en el Luna Park, febrero de 2009
   Grabado por Crónica TV 
   Editado en Youtube por fantasticodeoncecom

La descamisada
Letra

Soy la mujer argentina,
la que nunca se doblega
y la que siempre se juega
por Evita y por Perón.

Yo soy la descamisada, 
a la que al fin se le escucha,
la que trabaja y que lucha
para el bien de la Nación.

La que mañana en las urnas 
hará valer sus ideales,
para que sigan triunfales
las obras del General.

Yo soy la descamisada 
surgida del Peronismo,
que ostenta el Justicialismo
como emblema nacional.

Soy la mujer argentina,
que el 17 de octubre, 
la que de orgullo se cubre
porque es grande mi nación.

Yo soy la descamisada, 
que si es necesario un día,
hasta la vida daría
por Evita y por Perón.

bis III y IV

Letra de H. Helu
Música de E. P. Maroni

 Partido Peronista Femenino

   En 1949 y transcurridos tres años del primer gobierno de Perón, faltaba que las mujeres se organizasen. Fueron las últimas que concurrieron a integrar el Movimiento Peronista como rama del mismo. 
Perón y Evita habían impulsado ardorosamente el voto femenino. El objetivo de esta reivindicación política estaba cumplido. Estaba sancionada y promulgada la ley que lo establecía. Lo que había parecido como una meta inalcanzable, era ya una realidad tangible. El Estado procedía a empadronar y otorgar el documento cívico a todas las mujeres argentinas. Llegará oportunamente la primera elección en la que pueda manifestarse. El hecho era inexorable y sin retorno.

   Pero muy distinta era la necesidad política que tenía la conducción estratégica del Movimiento, Perón, en cuanto a integrar a la mujer en la orgánica del mismo. Esto debía ocurrir mediante la movilización de todas las mujeres posibles en el ámbito nacional; debía procederse a dar forma a lo que se llamará Partido Peronista Femenino y fundamentalmente debía ponérsele por delante un objetivo central, cual era la de ser el eje de la actividad social en los barrios (léase ayuda y justicia social), en el territorio cercano a los hogares.

   Ahora bien, ¿Como hacían las mujeres para acceder a los cargos electivos? El Partido Peronista creado por Perón poco tiempo después de ganar las elecciones y de iniciado su gobierno, solo permitía la elección de varones en sus listas de candidatos. Cosa bastante comprensible por otra parte, por cuanto la mujer no estaba habilitada para votar. 
Cuando se sancionó y promulgó el voto femenino, paralelamente el Partido Peronista habilitó a la mujer para integrar sus listas mediante la reforma de su Carta Orgánica y le dio cabida en su estructura.  ¿Era esto la Rama Femenina? Definitivamente no. Aún hoy este tema no se comprende bien y si se lo hace y no se explica con claridad, es porque median fines y negaciones políticas inconfesables.

   La explicación está en que, de cara a una competencia electoral, el peronismo debía presentar solo una estructura partidaria y esta era la del Partido Peronista. Como la mujer ya estaba incorporada legalmente a la vida política, debía tener su representación en las listas de este partido. De lo contrario debía haber presentado sus propias listas desde el Partido Peronista Femenino, lo cual era absolutamente improcedente y se procedió entonces a habilitarla en el primero.
   Pero esto es una cuestión y otra muy distinta es la creación de la Rama Femenina, que, institucionalmente, se llamará P.P.F. y tendrá por objetivo la organización social en la base de la comunidad. Semejante tarea no se puede hacer desde la lucha política por los cargos, por lo que debe comprenderse es que la Rama Femenina y el P.P.F. eran la misma orgánica para su actuación frente a la sociedad y que, paralelamente y eventualmente para las elecciones generales, la mujer tenía su representación proporcional desde el Partido Peronista.
   Los que tienden a confundir todo para hacer creer que el peronismo es un partido con menoscabo del Movimiento Peronista, sostienen que las tres ramas del movimiento eran las que se expresaban proporcionalmente en las listas de candidatos del partido. Falacia, porque ahí se expresaban los hombres como tales, los trabajadores y las mujeres solo para eso, para ocupar cargos electivos. La Rama Femenina era otro emprendimiento de la ingeniería social de Perón, de otra envergadura y tenía otros objetivos muy diferentes e inalcanzables por un tipo de estructura de “aparato” como el Partido Peronista. El partido era parte del movimiento y no había movimiento solo porque en las listas de candidatos estuvieran las tres ramas expresadas. El movimiento existía porque había tres grandes columnas de marchas y tres grandes espacios perfectamente diferenciados: el sindical, el masculino y el femenino.

“Cuanto más pequeñas más las quiero” 

“….Les pido a todas ustedes que cuando vean, en cualquier rincón del país, por mas alejado que sea, a una mujer que tiene un corazón bien puesto, como el del 17 de Octubre de 1945, traten de acercarla a nuestras filas y ustedes deben informarme de ello, puesto que yo no tengo el privilegio de estar en todos los lugares de la Patria para auscultar a cada una de las Peronistas que trabajan en pro de nuestra causa. Piensen que nuestro movimiento es grande y que hay cabida para todas, para que trabajemos una para todas y todas para una. Pero que no sea un «slogan» eso de «una para todas y todas para una». Que eso sea una realidad como son las realidades que nos esta dando a manos llenas el General Perón, que tiene el privilegio de amar a todas las Peronistas por igual,  sin preferencias por ninguno. Así quiero yo también a las Peronistas. Cuanto más pequeñas más las quiero. La que a ustedes les parezca mas insignificante, es la que esta mas cerca de mi corazón…”

                                                                                            Evita (20)

Testimonio de Delia Parodi, subcensita en el barrio de Belgrano de la ciudad de Buenos Aires y luego delegada censista en San Luís.

“Cuando llegué a San Luís había cincuenta unidades básicas y me fui, un año más tarde con doscientas unidades básicas, diez kilos menos y una sombra en un pulmón.”

Perón y las Unidades Básicas

    «No queremos comités porque huelen todavía a vino, empanadas y tabas, para que los usen ellos. Lo que fue antro de vicio queremos convertirlo en escuela de virtudes; por eso hablamos de ateneos peronistas, donde se eduque al ciudadano, se le inculquen virtudes, se les enseñen cosas útiles, y donde no se los incline al vicio».

                                                                                      25-7-1949

Perón y el Partido Peronista Femenino

    “La organización del P.P.F. es tan perfecta y completa que en el campo político argentino, en toda nuestra tradición cívica, no ha habido jamás un fuerza más disciplinada, más virtuosa, más moral y más patriótica que esa agrupación.”
                                                                                      22-2-1951